بسم الله الرحمن الرحیم

خطبه‌های نماز جمعه بیروت به امامت علامه سید علی فضل‌الله

۲۳ آذر ۱۴۰۳ برابر با ۱۳ دسامبر  ۲۰۲۴  و ۱۱ جمادی الثانی ۱۴۴۶

اعتماد مؤمن به قضای الهی

خطبه اول

خداوند سبحانه و تعالى در کتاب عزیز خود فرموده است: «إِنَّ الَّذِینَ آَمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ أُولَئِکَ هُمْ خَیْرُ الْبَرِیَّهِ * جَزَاؤُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ جَنَّاتُ عَدْنٍ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِینَ فِیهَا أَبَداً رَضِیَ اللهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ ذَلِکَ لِمَنْ خَشِیَ رَبَّهُ»  صدق الله العظیم.

اعتماد به قضای الهی

از برجسته‌ترین ویژگی‌هایی که انسان مؤمن را متمایز می‌سازد، احساس رضایت او نسبت به هر آن چیزی است که از سوی خداوند سبحان می‌رسد و آنچه برای او برمی‌گزیند و بر او مقدر می‌کند. مؤمن هرگز نمی‌تواند بر پروردگارش خشمگین باشد، حتی اگر آنچه از او می‌رسد یا بر او مقدر کرده و برایش برگزیده، باعث غم و خستگی و سختی و درد او شود. او در خوشی و ناخوشی، و در سختی و بلا، خدا را سپاس می‌گوید.

حدیثی که رسول خدا (ص) در یکی از سفرهایش با کاروانی روبه‌رو شد. و به همین مطلب اشاره دارد. آنان گفتند: «السلام علیک یا رسول الله». فرمود: «شما کیستید؟» گفتند: «ما مؤمنیم». فرمود: «حقیقت ایمانتان چیست؟» گفتند: «رضا به قضای خدا و تسلیم در برابر امر خدا و سپردن امر به خداوند متعال». رسول خدا (ص) فرمود: «دانشمندانی حکیم‌اند، نزدیک است از شدت حکمت، پیامبر شوند».

در حدیث آمده است: «بدانید که هیچ بنده‌ای از بندگان خدا ایمان نیاورد مگر آنکه از خدا راضی باشد در آنچه خدا با او کرده و بر او ساخته، خواه دوست داشته باشد یا ناخوش دارد».

و در حدیث دیگر آمده است: «سرِ طاعت خدا صبر است و رضا از خدا در آنچه بنده دوست دارد یا ناخوش می‌دارد. و هیچ بنده‌ای از خدا راضی نباشد در آنچه دوست دارد یا ناخوش دارد، مگر آنکه آن برای او خیر باشد، خواه دوست داشته باشد یا ناخوش دارد».

و در حدیث دیگر آمده است: «هر کس بر حسن اختیار خدا برای خود توکل کند، آرزو نمی‌کند که در حالی غیر از آنچه خدا برایش برگزیده باشد».

رضا به قضای خدا نتیجه معرفت انسان به پروردگارش است، و اعتماد به اینکه او برای بندگانش جز خیر نمی‌خواهد، و انتخاب او برای انسان مهم‌تر از انتخاب خود انسان است.

و این همان چیزی است که این حدیث قدسی به آن اشاره دارد: «خداوند عزّوجلّ به موسی (ع) وحی کرد و به او فرمود: هیچ آفریده‌ای را دوست‌داشتنی‌تر از بنده مؤمنم نیافریدم. من او را به آنچه برایش خیر است مبتلا می‌کنم، و او را به آنچه برایش خیر است عافیت می‌بخشم، و آنچه برایش شر است از او دور می‌کنم چون برایش خیر است. و من داناترم به آنچه بندهٔ من بر آن صلاح می‌یابد. پس باید بر بلای من صبر کند، و به قضای من راضی باشد، و نعمت‌هایم را شکر گوید. آنگاه او را در زمرهٔ صدّیقان نزد خود می‌نویسم، هرگاه به رضای من عمل کند و امرم را اطاعت نماید».

اما رضا به قضای خدا – چنان‌که برخی می‌پندارند – به این معنا نیست که در برابر واقعیتی که قابل تغییر است تسلیم شویم و اسباب را ترک کنیم؛ مانند درمان بیماری، تلاش برای روزی، دفع ضرر، یا مقابله با ظلم و فساد. بلکه این رضا پس از به کار گرفتن تمام توان در کار برای همهٔ این‌هاست؛ هنگامی که توفیق رسیدن به آن را نیابد، یا به شکلی که می‌خواهد حاصل نشود. پس این رضا در اموری است که تغییرناپذیرند یا خارج از ارادهٔ او هستند.

تحکیم ارزش رضا به قضای الهی در زندگی

عزیزان: ما بیش از هر زمان به تقویت این ارزش در زندگی نیازمندیم؛ اینکه در هر حال از خدا راضی باشیم؛ در بلا چنان‌که در رفاه، هنگام نقصان بدن چنان‌که هنگام کمال آن، هنگام فراوانی نعمت چنان‌که هنگام کاستی آن، و هنگام ضعف چنان‌که هنگام قدرت. هرگاه این ارزش ایمانی در جان انسان ریشه بدواند، امنیت و آرامش و آسودگی خاطر در او پدید می‌آورد، که انسان را از آنچه بر آن است راضی می‌سازد و اندوه را از او می‌زداید.

همین رضاست که رسول خدا (ص) آن را از خود نشان داد. روایت شده است که وقتی فرزندش ابراهیم – که بسیار به او دل بسته بود – در دو سالگی از دنیا رفت، آن روز رو به خداوند عزّوجلّ کرد در حالی که اشک از چشمانش جاری بود و گفت: «لبّیک و سعدیک و الخیر فی یدیک، و الشرّ لیس إلیک». سپس فرمود: «چشم می‌گرید و قلب اندوهگین می‌شود، اما جز آنچه خدا راضی است نمی‌گوییم».

عابدترین مردم

موسی پیامبر (ع) نیز در حدیثی که از او روایت شده، این مطلب را بیان کرده است. فرمود: «پروردگارا، محبوب‌ترین آفریده‌ات نزد خودت و عبادت‌کننده‌ترین آنان را به من نشان بده». خداوند سبحان به او فرمان داد که به روستایی در ساحل دریا برود. آنجا مردی را یافت که به بیماری جذام مبتلا بود، زمین‌گیر و نابینا بود، و خدا را تسبیح می‌گفت و سپاس می‌گفت و شکر می‌کرد و ستایش می‌نمود. موسی (ع) به جبرئیل گفت: «آن مردی که از پروردگارم خواستم به من نشان دهد کجاست؟» جبرئیل گفت: «همین کسی است که می‌بینی ای کلیم‌الله». موسی (ع) گفت: «من دوست داشتم او را روزه‌دار و قیام‌کننده ببینم!» جبرئیل به او گفت: «این نزد خداوند متعال محبوب‌تر و عبادت‌کننده‌تر از روزه‌داران و قیام‌کنندگان است، هرچند آنان قیام کنند و روزه بگیرند. اکنون این مرد چشمانش رفته و نابینا شده است. به او گوش فرا ده تا بشنوی پس از رسیدن به این حال چه دعایی می‌کند». شنید که می‌گوید: «تا هرگاه خواستی از آن دو [چشم] بهره‌مندم ساختی، و هرگاه خواستی از من گرفتی، و در تو امید دراز و توانایی دعا و مناجات و تضرّع به درگاهت را برایم باقی گذاشتی، ای نیکوکار و ای بسیار بخشنده».

موسی (ع) به او گفت: «ای بندهٔ خدا، من مردی هستم که دعایم مستجاب است. اگر دوست داری برای تو از خداوند متعال بخواهم آنچه از جوارحت رفته بازگرداند و از بیماری‌ات شفا دهد، انجام می‌دهم». مرد گفت: «هیچ‌یک از این‌ها را نمی‌خواهم. انتخاب او برای من دوست‌داشتنی‌تر از انتخاب خودم برای خویشتن است». تا آنجا که موسی (ع) با شگفتی گفت: «این عبادت‌کننده‌ترین اهل دنیاست».

و این همان چیزی است که حضرت زینب (ع) بیان فرمود و سخن را با حدیث او به پایان می‌بریم؛ حدیثی که حدیث مادر و پدر و جدّ و فرزندان اوست. هنگامی که ابن‌زیاد پس از واقعهٔ کربلا به او گفت: «دیدی خدا با برادر و اهل‌بیتت چه کرد؟» فرمود: «جز زیبایی ندیدم. اینان قومی بودند که خدا کشته‌شدن را بر آنان نوشته بود، پس به سوی آرامگاه‌هایشان رفتند و خدا میان تو و آنان را جمع خواهد کرد تا محاجّه و مخاصمه کنید؛ پس بنگر آن روز ظفر از آنِ کیست». و آخر دعوانا أن الحمد لله ربّ العالمین.

خطبه دوم

بسم الله الرّحمن الرّحیم

ای بندگان خدا، شما و خودم را به آنچه خداوند سبحان ما را به آن سفارش کرده، توصیه می‌کنم؛ آنجا که به رسولش (ص) فرمود: «وَقُلْ لِعِبَادِی یَقُولُوا الَّتِی هِیَ أَحْسَنُ إِنَّ الشَّیْطَانَ یَنْزَغُ بَیْنَهُمْ إِنَّ الشَّیْطَانَ کَانَ لِلْإِنْسَانِ عَدُوّاً مُبِیناً».

خداوند سبحان رسولش (ص) را فراخواند تا مردم را دعوت کند که در گفت‌وگو با دیگران بهترین سخن را برگزینند؛ سخن عقلانی، آرام و سنجیده که دیگری را برنینگیزد یا خشم او را برنیانگیزد و به تنش نینجامد.

ما بیش از هر زمان به این سخن نیازمندیم در سایهٔ فضاهای تنشی که در آن زندگی می‌کنیم؛ خواه در سطح طائفه‌ای یا مذهبی یا سیاسی. تا بدین‌وسیله از فتنه‌هایی که می‌خواهند واقعیت ما را درهم‌کوبند و هر پایگاهی از پایگاه‌های قدرت ما را تضعیف کنند، پرهیز کنیم و تواناتر در رویارویی با این چالش‌ها باشیم.

زیرپاگذاشته شدن توافق توسط دشمن

آغاز سخن از تجاوز مستمرّ صهیونیستی به لبنان است؛ جایی که دشمن همچنان توافق آتش‌بس را نقض می‌کند؛ با هدف قرار دادن غیرنظامیان در خانه‌هایشان یا هنگام جابه‌جایی، یا با پروازهای هوایی‌اش که مناطق لبنانی را تا پایتخت و حومه‌هایش می‌پیماید، و با جلوگیری از بازگشت اهالی به روستاهایشان – حتی روستاهایی که نتوانسته اشغال کند – یا با به تأخیر انداختن عقب‌نشینی از روستاهایی که اشغال کرده و اجازهٔ استقرار ارتش لبنان در آن‌ها طبق توافقی که بر آن توافق شده بود. این همان چیزی است که در آغاز مرحلهٔ اول در شهر خیام شاهد آن بودیم… این در حالی است که مواضع نخست‌وزیر دشمن مبنی بر اینکه بر اساس آنچه منافع رژیمش و محاسباتش ایجاب می‌کند عمل خواهد کرد، و تأکید او بر اینکه توافق به او حق می‌دهد هر جایی را که تهدیدی برای امنیتش ببیند هدف قرار دهد، ادامه دارد.

ما در برابر آنچه رخ می‌دهد، بار دیگر کمیتهٔ مأمور اجرای آتش‌بس را فرامی‌خوانیم که نقش کامل خود را در این زمینه ایفا کند و مسئولیت اجرای بندهای این توافق را بر عهده گیرد، و با معیارهای دوگانه با آن برخورد نکند، و تدابیر قاطعی اتخاذ کند که مانع ادامهٔ نقض آتش‌بس توسط دشمن شود.

سرعت بخشی به آوار برداری

در همین چارچوب، از دولت لبنان که اخیراً در شهر صور تشکیل جلسه داد، می‌خواهیم که تصمیمات مربوط به تسریع در برداشتن آوار عظیم را که بخش‌های گسترده‌ای از ضاحیه و جنوب و بقاع اقصی را پوشانده – و هنوز با وجود همهٔ تبعاتی که ممکن است از آن حاصل شود، کندی مشاهده می‌شود – اجرا کند؛ و در کار نقشه‌برداری از خسارات ساختمان‌ها و مؤسسات، تا زمینه برای ارائهٔ کمک‌هایی فراهم شود که بازگشت آسیب‌دیدگان به محل سکونتشان را تضمین کند، و برای کسانی که خانه‌هایشان را از دست داده‌اند تا زمان بازسازی، سرپناه فراهم آورد؛ و این کار را بر دوش شهرداری‌هایی که امکانات مادی و انسانی یا ظرفیت انجام این نقش را ندارند، یا بر دوش نهادهای مرتبط که بر اساس امکاناتی که دارند نقش خود را ایفا می‌کنند، نگذارد.

انتخاب رئیس جمهوری در حد و اندازه این مرحله

در حالی که بار دیگر درخواست خود را از نیروهای سیاسی برای فراهم آوردن شرایطی که انتخاب رئیس‌جمهور در موعد مقرر را تضمین کند و آن را به تأخیر نیندازد – با توجه به نیاز به تأمین این استحقاق که در این مرحله ضروری شده است – تکرار می‌کنیم؛ به دلیل تبعات منفی ادامهٔ خلأ بر ساخت نهادهای دولت و ثبات آن. و ما می‌خواهیم این ساخت در سطح نیازهای این مرحله و چالش‌ها و خطرهای آن باشد، و بتواند کشتی این کشور را هدایت کند و آن را از بن‌بست‌هایی که دچار آن است بیرون آورد.

اما این، چنان‌که روشن شده، جز با آگاهی همگان از خطر این مرحله و تصمیم به خروج از حساب‌های شخصی و منافع گروهی و شرط‌بندی‌هایشان، و اندیشیدن به مصلحت این کشور و مصلحت مردمش که دیگر توان تحمل بیشتر ندارند، حاصل نخواهد شد.

وحدت در برابر چالش‌ها

بار دیگر لبنانی‌ها را به وحدت برای رویارویی با بارهای این مرحله و چالش‌هایی که در انتظارشان است فرامی‌خوانیم؛ خواه در سطح داخلی که از نظر اقتصادی و امنیتی و بازسازی آنچه ویران شده رنج می‌برد، یا در سطح آنچه در منطقه می‌گذرد که در آن نقشه‌های جدیدی برای آن ترسیم می‌شود و لبنان از تبعات آن دور نخواهد بود. و این با دوری از هر آنچه به تنش در روابط میان آنان می‌انجامد.

از این رو به هر کسی که سخن نیکویی دارد که به خیر این کشور بینجامد می‌گوییم آن را بر زبان آورد، و هر کسی که سخنی دارد که به تشنج یا برانگیختن حساسیت‌ها می‌انجامد، آن را فروخورد تا کشور را از پیامدهایش در امان دارد.

کشور از فتنه‌ها و تنش‌ها و برانگیختن حساسیت‌ها خسته شده است، و زمان آن رسیده که این کشور آرامش یابد و آسوده شود، و پژواک دیگران و هر کسی که خیر او را نمی‌خواهد نباشد.

تحولات سوریه

به سوریه می‌رسیم که مرحلهٔ جدیدی را در سطح سیاسی تجربه می‌کند و بدین‌وسیله مرحله‌ای را که دهه‌ها بر این کشور حکم‌فرما بود، پشت سر می‌گذارد. امیدواریم این تحولات به سود مردم سوریه و خیر آنان باشد و امنیت و آرامش و صلح و عدالت و همدلی میان اجزا و طوایف و مذاهب و اقوام آن تحقق یابد.

ما دعوت به همکاری و همبستگی و همگرایی و ذوب شدن میان اجزای آن را که از سوی نهادهای مربوطه صادر شده را مثبت می‌بینیم، امیدواریم در صحنهٔ واقعیت ترجمه شود تا آن را از آنچه بیم آن می‌رود – تقسیم و فتنه‌های طائفه‌ای و مذهبی و قومی یا هرج‌ومرج – حفظ کند.

ما می‌خواهیم سوریه در سطح عربی و اسلامی پیشگام بماند و نقش خود را در آن ایفا کند، و از خطر دشمن صهیونیستی آگاه باشد که باید همواره قطب‌نما در جهت دشمنی با او و مقابله با مطامع او در سرزمین و ثروت‌هایش و پروژه‌های تفرقه‌افکنانه‌اش باشد. و او از روز اول رسیدن نظام جدید، با شتاب و به گونه‌ای بی‌سابقه، به هدف قرار دادن توانمندی‌های این کشور و نابودی همهٔ عناصر قدرت آن پرداخت؛ در سایهٔ سکوت مطلق، به گونه‌ای که مانع برخاستن و پیشرفت و نگاه او به بازگرداندن وحدت و حاکمیت بر کشورش و نقش پیشگام و مؤثرش در این منطقه می‌شود.

توطئه میهن بدیل

سرانجام تأکید می‌کنیم که نباید مردم فلسطین را فراموش کنیم که همچنان در نوار غزه در برابر دشمن مقاومت می‌کنند و با وجود همهٔ فجایعی که بر سرشان آمده، خسارت بر او وارد می‌سازند؛ به‌ویژه که دشمن ممکن است از همهٔ تحولات منطقه بهره گیرد تا فشار خود را بر این مردم دوچندان کند، تا آنان را به مهاجرت از کرانهٔ باختری یا غزه به اردن – به عنوان وطن جایگزین فلسطینیان که اسرائیلی‌ها در پی تحقق آن هستند – وادارد. و این همان چیزی است که دانشگاه عربی و سازمان کنفرانس اسلامی باید با آن مقابله کنند و مانع تحقق آن شوند.