بسم الله الرحمن الرحیم

خطبه‌های نماز جمعه بیروت به امامت علامه سید علی فضل‌الله

۲۰ تیر ۱۴۰۴ برابر با ۱۱ جولای 2025م و ۱۵ محرم ۱۴۴۷

برخورد با ترس: میان توکل بر خدا و رویارویی با واقعیت

خطبه اول

خداوند سبحانه و تعالی فرموده است: «وَإِذَا جَاءَهُمْ أَمْرٌ مِّنَ الْأَمْنِ أَوِ الْخَوْفِ أَذَاعُوا بِهِ ۖ وَلَوْ رَدُّوهُ إِلَى الرَّسُولِ وَإِلَىٰ أُولِی الْأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِینَ یَسْتَنبِطُونَهُ مِنْهُمْ ۗ وَلَوْلَا فَضْلُ اللَّهِ عَلَیْکُمْ وَرَحْمَتُهُ لَاتَّبَعْتُمُ الشَّیْطَانَ إِلَّا قَلِیلًا» صدق الله العظیم.

ترس یک حالت انسانی است که در میان همهٔ انسان‌ها بدون استثنا یافت می‌شود و امری است که انسان بر آن آفریده شده است. طبیعی است که انسان اگر با چیزی روبه‌رو شود که زندگی، سلامت، کرامت یا منافع او را تهدید کند، یا دچار فقر، بلا یا امر ناگواری گردد، بترسد. بلکه گاهی ترس واجب است؛ هنگامی که ترس از خدا باشد، یا از ارتکاب حرام، یا کوتاهی در انجام واجباتی که خداوند عزّوجلّ انسان را به آن‌ها فراخوانده است. خداوند سبحان به این امر اشاره کرده و فرموده است: «وَخَافُونِ إِن کُنتُم مُّؤْمِنِینَ». و نیز فرموده است: «وَیَخَافُونَ یَوْمًا کَانَ شَرُّهُ مُسْتَطِیرًا». پس ترس، اگر رخ دهد، انسان را به پرهیز از ناگواری‌ها و افتادن در آنچه خداوند را خشنود نمی‌سازد، وامی‌دارد و او را به حفظ خود از خطراتی که با آن‌ها روبه‌روست، سوق می‌دهد.

مقابله آگاهانه با ترس

اما ترس ممکن است امری نکوهیده و محکوم شود و ویرانگر گردد؛ هنگامی که بر انسان و جامعه مسلط شود و ارادهٔ او را فلج کند و او را به گرفتن تصمیم‌هایی وادارد که با ارزش‌ها، اصول، آزادی و کرامتش سازگار نیست، یا او را به ترک مسئولیت‌ها و واجباتی که بر عهدهٔ اوست ، نسبت به خود، جامعه، وطن یا امت ، بکشاند.

از این‌رو قرآن کریم اشاره کرده است که ترس یکی از برجسته‌ترین شیوه‌های شیطان است. خداوند سبحان فرموده است: «ذَلِکُمُ الشَّیْطَانُ یُخَوِّفُ أَوْلِیَاءَهُ فَلَا تَخَافُوهُمْ وَخَافُونِ». از همین‌جا بود که خداوند سبحان مؤمنان را فراخواند که تسلیم ترس خود نشوند؛ بلکه در اخبار و اخباری که به آن‌ها می‌رسد و سبب ترسشان می‌شود، دقت کنند و با آن‌ها عاقلانه برخورد نمایند؛ یعنی به کسانی رجوع کنند که حقیقت امور را می‌دانند، نه به کسانی که بر ترسشان می‌افزایند یا می‌خواهند آنان را از نظر روانی شکست دهند، تا از واقعیت آگاه باشند. این همان چیزی است که خداوند به آن اشاره کرده است: «وَإِذَا جَاءَهُمْ أَمْرٌ مِنَ الْأَمْنِ أَوِ الْخَوْفِ أَذَاعُوا بِهِ وَلَوْ رَدُّوهُ إِلَى الرَّسُولِ وَإِلَى أُولِی الْأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِینَ یَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُمْ».

غالباً برای افراد و جامعه روشن می‌شود که آنچه از آن ترسیده‌اند و واقعیت‌شان را آشفته کرده و آن‌ها را به گزینه‌های نادرست فراخوانده، واقعی نبوده یا به آن صورتی که در ذهنشان نقش بسته بوده، نیست. در مقابل، اگر از خطرات واقعی آینده احساس ترس کردند، نباید فراموش کنند که خداوند حاضر در هستی و زندگی، تواناست که اگر به او پناه برند و از او یاری جویند، حالشان را به بهترین حال تغییر دهد. این همان چیزی است که خداوند در سورهٔ فلق به آن فراخوانده است: «قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ * مِنْ شَرِّ مَا خَلَقَ * وَمِنْ شَرِّ غَاسِقٍ إِذَا وَقَبَ * وَمِنْ شَرِّ النَّفَّاثَاتِ فِی الْعُقَدِ * وَمِنْ شَرِّ حَاسِدٍ إِذَا حَسَدَ». پناه بردن به خداوند با یاد اوست؛ با به یاد آوردن قدرت، عظمت، برتری، توانایی و چیرگی او بر همهٔ امور، و اینکه او به وعدهٔ خود وفا می‌کند که هر کس او را یاد کند، او را یاد می‌کند؛ دعای دعاکننده را هنگامی که او را بخواند، پاسخ می‌دهد؛ و هر کس بر او توکل کند و به او تکیه نماید، او را یاری می‌کند و هرگز خلف وعده نمی‌کند. خداوند سبحان در کتاب عزیز خود به این امر اشاره کرده است: «فَاذْکُرُونِی أَذْکُرْکُمْ» و هنگامی که فرمود: «ادْعُونِی أَسْتَجِبْ لَکُمْ» و فرمود: وَإِذَا سَأَلَکَ عِبَادِی عَنِّی فَإِنِّی قَرِیبٌ أُجِیبُ دَعْوَهَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ فَلْیَسْتَجِیبُوا لِی وَلْیُؤْمِنُوا بِی لَعَلَّهُمْ یَرْشُدُونَ»  و هنگامی که فرمود: «وَمَن یَتَّقِ اللَّهَ یَجْعَل لَّهُ مَخْرَجًا * وَیَرْزُقْهُ مِنْ حَیْثُ لَا یَحْتَسِبُ وَمَن یَتَوَکَّلْ عَلَى اللَّهِ فَهُوَ حَسْبُهُ إِنَّ اللَّهَ بَالِغُ أَمْرِهِ قَدْ جَعَلَ اللَّهُ لِکُلِّ شَیْءٍ قَدْرًا».

اعتماد به تأیید الهی

خداوند عزّوجلّ تنها به این وعده‌ها برای بندگانش بسنده نکرده است؛ بلکه در بیش از یک آیه اشاره کرده که این تأیید از سوی او بر روی زمین تحقق می‌یابد. در این زمینه بیش از یک حادثه در قرآن کریم آمده است:

اول – سخن او با دو پیامبر، موسی و هارون (ع)، پس از آنکه ترس خود را از فرعون و خشونت او ابراز کردند، اگر او را به ترک ظلم و جور و طغیانش فراخوانند: «قَالَا رَبَّنَا إِنَّنَا نَخَافُ أَن یَفْرُطَ عَلَیْنَا أَوْ أَن یَطْغَىٰ»  خداوند با آرامش‌بخشی به آن‌ها فرمود: «قَالَ لَا تَخَافَا إِنَّنِی مَعَکُمَا أَسْمَعُ وَأَرَى». و این همان چیزی بود که با تأیید او و پیروزی‌ای که تحقق یافت، رخ داد؛ هنگامی که خداوند او را به تنهایی غرق کرد.

دوم – حادثه‌ای که درباره رسول خدا (ص) رخ داد، هنگامی که از مکه به مدینه هجرت کرد و قریش آن روز او را تعقیب می‌کردند و نزدیک بود در غار به او برسند. در آن روز کسی که همراه او بود ترسید. رسول خدا (ص) به او فرمود: «لَا تَحْزَنْ – یعنی نترس – إِنَّ اللَّهَ مَعَنَا». پس خداوند او را نجات داد: «فَأَنْزَلَ اللَّهُ سَکِینَتَهُ عَلَیْهِ وَأَیَّدَهُ بِجُنُودٍ لَمْ تَرَوْهَا وَجَعَلَ کَلِمَهَ الَّذِینَ کَفَرُوا السُّفْلَى وَکَلِمَهُ اللَّهِ هِیَ الْعُلْیَا وَاللَّهُ عَزِیزٌ حَکِیمٌ».

سوم – پس از شکستی که مسلمانان در نبرد احد متحمل شدند، هنگامی که به مدینه بازگشتند و به آن رسیدند، خبر آمد که ابوسفیان تصمیم گرفته است به مدینه حمله کند؛ پس از آنکه ضعف مسلمانان را به دلیل تلفات سنگین شهیدان و مجروحان و آنچه بر رسول خدا (ص) گذشته بود ، هنگامی که دندان‌های پیشینش شکست و سرش مجروح شد ، احساس کرد. در آن روز ترس آن‌ها را فلج نکرد؛ بلکه بر خدا توکل کردند و همگی، حتی مجروحانشان، برای مقابله با آنچه ابوسفیان قصد داشت، بیرون آمدند. خداوند عزّوجلّ به این امر اشاره کرده و فرموده است: «الَّذِینَ قَالَ لَهُمُ النَّاسُ إِنَّ النَّاسَ قَدْ جَمَعُوا لَکُمْ فَاخْشَوْهُمْ فَزَادَهُمْ إِیمَانًا وَقَالُوا حَسْبُنَا اللَّهُ وَنِعْمَ الْوَکِیلُ». و نتیجه چنین بود: «فَانْقَلَبُوا بِنِعْمَهٍ مِنَ اللَّهِ وَفَضْلٍ لَمْ یَمْسَسْهُمْ سُوءٌ وَاتَّبَعُوا رِضْوَانَ اللَّهِ وَاللَّهُ ذُو فَضْلٍ عَظِیمٍ».

پرهیز از هراس افکنان

عزیزان، از طبیعت زندگی است که در آن دچار ترس، گرسنگی و کمبود در اموال، جان‌ها و خیرات شویم. خداوند به این امر اشاره کرده و فرموده است: «وَلَنَبْلُوَنَّکُمْ بِشَیْءٍ مِنَ الْخَوْفِ وَالْجُوعِ وَنَقْصٍ مِنَ الْأَمْوَالِ وَالْأَنْفُسِ وَالثَّمَرَاتِ» و از ما خواسته شده است که با صبر با آن روبه‌رو شویم و فرموده است: «وَبَشِّرِ الصَّابِرِینَ».

اما آنچه ما به آن فراخوانده شده‌ایم این است که از کسانی که در واقعیت ما ترس می‌آفرینند و در ما وسواس می‌کارند تا ما را فلج کنند و از ادامهٔ راهی که خداوند برایمان ترسیم کرده بازدارند، برحذر باشیم. این امر ما را فرامی‌خواند که در برابر آن تسلیم نشویم؛ ضعیف نشویم، شکست نخوریم، بی‌تابی نکنیم و عقب‌نشینی نکنیم؛ بلکه به آنچه خداوند ما را به آن فراخوانده از صبر و پایداری آراسته شویم، به گونه‌ای که ما را به اندیشیدن صحیح وادارد تا علل مشکل را بررسی کنیم و برای درمان آن بکوشیم، و در برابر همهٔ این‌ها به اعتماد به خداوند و توکل بر او و وعدهٔ او به تأیید و تقویت استناد کنیم، تا به آنچه صابران به آن دست می‌یابند، برسیم: «الَّذِینَ إِذَا أَصَابَتْهُمْ مُصِیبَهٌ قَالُوا إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّا إِلَیْهِ رَاجِعُونَ * أُولَئِکَ عَلَیْهِمْ صَلَوَاتٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَرَحْمَهٌ وَأُولَئِکَ هُمُ الْمُهْتَدُونَ» و هنگامی که فرمود: «إِن تَصْبِرُوا وَتَتَّقُوا لَا یَضُرُّکُمْ کَیْدُهُمْ شَیْئًا».

خطبه دوم

بسم الله الرحمن الرحیم

ای بندگان خدا، شما و خودم را به موضعی که امام زین‌العابدین (ع) گرفت، توصیه می‌کنم؛ هنگامی که اهل مدینه بر یزید شوریدند و این امر پس از آن به واقعهٔ حرّه انجامید که در ۱۳ محرم سال ۶۳ هجری، یعنی سه سال پس از شهادت امام حسین (ع)، رخ داد.

در آن روز مروان بن حکم که امویان را در مدینه رهبری می‌کرد، خواست از مدینه بگریزد و به دنبال کسی می‌گشت که خانواده‌اش را نزد او بگذارد. هیچ‌کس جز امام زین‌العابدین (ع) نپذیرفت که خانواده‌اش را نزد او بسپارد؛ با وجود همهٔ کارهایی که مروان نسبت به اهل‌بیت (ع) انجام داده بود و کینهٔ او نسبت به آنان. مروان بن حکم در جنگ جمل و صفین علیه علی (ع) شرکت کرده بود؛ او بود که حسین (ع) را از دفن برادرش حسن (ع) کنار جدش رسول خدا (ص) بازداشت؛ و او بود که به والی مدینه، هنگامی که امام حسین (ع) را برای بیعت با یزید فراخواند، گفت: نگذار خارج شود تا بیعت کند وگرنه گردنش را بزن. اما امام زین‌العابدین (ع) نسبت به خانواده‌اش واکنش متقابل نشان نداد؛ بلکه از سر ایمان و انسانیت خود رفتار کرد. این همان چیزی است که شاعر بیان کرده است:

مَلَکْنا فَکانَ الْعَفْوُ مِنّا سَجِیَّهً

فَلَمّا مَلَکْتُمْ سالَ بِالدَّمِ أَبْطَحُ

وَحَلَّلْتُمُ قَتْلَ الْأَساری وَطالَما

غَدَوْنا عَنِ الْأَسْری نَعِفُّ وَنَصْفَحُ

فَحَسْبُکُمُ هذا التَّفاوُتُ بَیْنَنا

وَکُلُّ إِناءٍ بِالَّذی فیهِ یَنْضَحُ

حکومت که در دست ما آمد عفو و بزرگواری روش ما بود و چون به دست شما رسید خون در سرزمین ابطح جاری شد. شما کشتن اسیران را روا شمردید ولی ما از اسیران گذشتیم و آنها را بخشودیم. همین تفاوت میان ما و شما بس که از کوزه همان برون تراود که‌ در اوست.

یکی از دختران مروان بن حکم به میزان مراقبتی که نزد امام زین‌العابدین (ع) یافتند، اشاره کرده و گفته است: به خدا سوگند، از مراقبت امام زین‌العابدین (ع) و توجه او به ما چیزی یافتیم که از پدرمان نیافتیم.

عزیزان، ما بیش از هر چیز نیازمند آنیم که اخلاق اهل‌بیت (ع) را الهام بگیریم؛ اخلاقی که با آن دل‌های مردم را به دست آوردند و حتی به دشمنانشان رسید، و با آن دل‌های مردم را بر ما بگشاییم. بدین‌سان آگاه‌تر، مسئول‌تر و تواناتر در رویارویی با چالش‌ها خواهیم بود.

زیر فشار تجاوز

آغاز از تجاوز مستمر بر لبنان است که در حملات هوایی شاهد آن بودیم که مناطق جدیدی در جنوب و بقاع را هدف قرار داد، و عملیات‌های ترور که دایره‌اش گسترش یافت و برای نخستین بار به شمال لبنان رسید و از طریق پهپادهای جاسوسی که مناطق لبنانی را می‌پیمایند، و هدف‌گیری مستمر روستاهای مرزی و تخریب خانه‌ها در آن‌ها که دشمن از طریق آن‌ها می‌خواهد فشار بیشتری بر دولت لبنان و لبنانی‌ها وارد کند تا به املاهای او تن دهند؛ املاهایی که امنیت، حاکمیت و آیندهٔ این کشور را هدف قرار می‌دهد.

در میان همهٔ این‌ها، سفر فرستادهٔ آمریکایی می‌آید که از سوی آمریکا مأمور پیگیری پروندهٔ لبنان است، تا پاسخ دولت لبنان به خواستهٔ اصلی‌اش مبنی بر خلع سلاح مقاومت را دریافت کند و لبنان را به پیوستن به قطار سازش جاری در منطقه فراخواند تا لبنان به آنچه از دستاوردها وعده می‌دهد که پیروی از این راه فراهم می‌کند، دست یابد.

پاسخ لبنانی متحد از سوی سه ریاست آمد که به گام‌های مثبتی که دولت لبنان برداشته بود اشاره کرد؛ از نظر اجرای آنچه از توافق از او خواسته شده بود، در حالی که دشمن صهیونیستی حتی حداقل آنچه بر عهده‌اش بود را انجام نداده، بلکه بر تجاوزش افزوده است. این پاسخ فرستادهٔ آمریکایی را فراخواند که بر این رژیم فشار آورد تا تجاوزش را متوقف کند و عقب‌نشینی نماید، و پس از آن اگر خواسته‌هایی از لبنان مطرح شود، لبنانی‌ها خود قادر به حل این مسائل هستند و راه درمان آن را خواهند یافت.

بنابراین لبنان در انتظار باقی می‌ماند تا پاسخ آمریکایی به آنچه ارائه کرده، برسد؛ پاسخی که بیم داریم به دلیل موضع سرسختانهٔ اسرائیلی منفی باشد؛ موضعی که اصرار دارد با لبنان از جایگاه ضعیف رفتار کند و بر او املا کند.

امید بستن به وحدت

ما در برابر آنچه می‌گذرد، بار دیگر بر اهمیت حفظ موضع رسمی متحد تأکید می‌کنیم و لبنانی‌ها را فرامی‌خوانیم که گرد این موضع حلقه زنند و از آن حمایت کنند، به جای نشانه گرفتن آن، تا به پایان این اشغال و تجاوز و بازگرداندن حاکمیت دولت بر همهٔ سرزمین‌هایش اطمینان حاصل شود؛ امری که جز با این وحدت که مصلحت این کشور و قدرتش را در نظر می‌گیرد، ممکن نیست.

مایهٔ تأسف است که می‌بینیم هنوز کسانی هستند که بر دشمن و القاهای و شروط آن برای دستیابی به اهدافشان در صحنهٔ داخلی و تقویت موقعیتشان در آن شرط‌بندی می‌کنند؛ حتی اگر به قیمت وحدت این کشور، حاکمیت و امنیت آن تمام شود. در حالی که همه می‌دانند این دشمن نه برای طایفه، مذهب یا موقعیت سیاسی کار کرده و نه می‌کند؛ بلکه برای خودش کار می‌کند تا بر لبنان و کل منطقه چیره شود.

لبنانی‌ها در این مرحله که نقشه‌های کل منطقه در حال ترسیم است، موظف‌اند به سطح چالشی که با آن روبه‌رو هستند برسند تا از پیامدهای آن در امان باشند، و به سخن کسانی که می‌گویند بشتابید و به قطار منطقه بپیوندید پیش از آنکه از دست برود، دل نسپارند. در حالی که همهٔ لبنانی‌ها آگاه‌اند که این قطار آن‌ها را به آنچه آرزو دارند ، یعنی بازگرداندن حقوقشان ، نمی‌رساند و همهٔ تجربیات گذشته این را تأیید کرده است.

سازندگی در گرو سیاست

در این میان، لبنانی‌ها همچنان منتظر ابتکارات دولت برای خارج کردن کشور از حالت درجا زدن در عرصه‌های اقتصادی و معیشتی هستند؛ حالتی که تنها به افزایش حقوق‌ها محدود نمی‌شود که حتی حداقل نیازهای فزایندهٔ لبنانی‌ها و الزامات زندگی‌شان را برآورده نمی‌کند، بلکه افزایش‌هایی که بر قیمت‌ها وارد می‌شود، آن را می‌بلعد.

در حالی که بار دیگر از دولت می‌خواهیم به تعهداتی که در زمینهٔ بازسازی داده، عمل کند. هرچند ما به حجم فشارهایی که بر لبنان در این زمینه وارد می‌شود و آن را پرونده‌ای سیاسی نه انسانی می‌دانند که هزاران خانواده‌ای را که خانه‌هایشان ویران شده لمس می‌کند، آگاهیم، اما نباید در برابر آن تسلیم شد و باید به جایگزین‌هایی اندیشید که خروج از این واقعیت سخت را که دیگر قابل تحمل نیست، تضمین کند.

غزه و تداوم خونریزی

می‌رسیم به فاجعهٔ مستمر در غزه که در کرانهٔ باختری نیز ادامه دارد؛ جایی که دشمن صهیونیستی جنگ نسل‌کشی را ادامه می‌دهد، با وجود مذاکرات اخیر برای آتش‌بس که دشمن می‌کوشد در آن‌ها وقت‌کشی کند تا عملیات‌های کشتار و تخریب را کامل کند؛ عملیاتی که هدفش تصفیهٔ مسئلهٔ فلسطین است. با وجود فرسایش داخلی‌ای که از طریق عملیات‌های قهرمانانهٔ مقاومت متحمل می‌شود، و فرسایش خارجی در اعتبارش که روزبه‌روز بدتر می‌شود و به جوامع کشورهای حامی او رسیده است. در حالی که این کشورها همچنان همهٔ راه‌های حمایت را به او ارائه می‌دهند؛ امری که نیازمند حرکت عرب‌ها و مسلمانان برای ایفای نقششان در بازداشتن بسیاری از این کشورها از ارائهٔ حمایت به جنگ نسل‌کشی است، پس از آنکه زمان آن فرا رسیده که خطر آنچه در فلسطین می‌گذرد را احساس کنند؛ خطری که از پیامدهای آن در امان نخواهند بود.

محکومیت ترور شحود

در پایان، ما آنچه را که در سوریه از هدف قرار دادن یکی از عالمان آن، شیخ رسول محمد شحود، رخ داد، محکوم می‌کنیم. ما برای جلوگیری از ادامهٔ این شیوه‌ها و مجازات عاملان آن به برخورد جدی دعوت می‌کنیم تا این گونه جنایات تکرار نشود؛ و به خاطر حفظ وحدت ملی و امنیت این کشور و ثبات و پیشرفت دولتی که می‌خواهیم همهٔ شهروندان با همهٔ تنوع‌های طایفه‌ای، مذهبی و قومی‌شان، در آن احساس انسانیت و شهروندی کنند.