بسم الله الرحمن الرحیم
خطبه‌های نماز جمعه بیروت به امامت علامه سید علی فضل‌الله
۱۹ بهمن ۱۴۰۳ برابر با ۰۷ فوریه ۲۰۲۵ و ۰۸ شعبان ۱۴۴۶
ولادت امام زین العابدین (ع): رساله حقوق و مسئولیت‌های مؤمن
خطبه اول
خداوند سبحانه و تعالى در کتاب عزیز خود فرموده است: «إِنَّمَا یُرِیدُ اللَّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَیُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیرًا» صدق الله العظیم.
سالروز ولادت زین العابدین (ع)
در پنجم ماه شعبان، سالروز ولادت مبارک امام علی بن الحسین (ع)، زین العابدین و سید الساجدین، بود؛ امامی که خداوند عزّوجلّ خواست از کسانی باشد که پلیدی را از آنان دور کرده و پاکشان ساخته است، و از عترتی که رسول خدا (ص) درباره‌شان فرمود: «إِنِّی تَارِکٌ فِیکُمْ مَا إِن تَمَسَّکْتُمْ بِهِمَا لَنْ تَضِلُّوا بَعْدِی أَبَدًا؛ کِتَابَ اللَّهِ وَعِتْرَتِی أَهْلَ بَیْتِی». نام این امام با لقب زین العابدین و سید الساجدین همراه شده است، زیرا به فراوانی نماز و سجده و تسبیح و ملازمت با نماز شب شناخته می‌شد، و دعایی که از محبت و تعظیم خداوند و شکر و حمد بر نعمت‌هایش لبریز بود؛ تا آنجا که می‌فرمود: «إلهی، لَو قَرَنتَنی بِالأَصفادِ – لو شددت وثاقی – ومَنَعتَنی سَیبَکَ – العطاء – مِن بَینِ الأَشهادِ، ودَلَلْتَ عَلى فَضائِحی عُیونَ العِبادِ، وأمَرتَ بی إلَى النّارِ، وحُلْتَ بَینی وبَینَ الأَبرارِ، ما قَطَعتُ رَجائی مِنکَ، وما صَرَفتُ تَأمیلی لِلعَفوِ عَنکَ، ولا خَرَجَ حُبُّکَ مِن قَلبی، أنَا لا أنسى أیادِیَکَ عِندی، وسِترَکَ عَلَیَّ فی دارِ الدُّنیا؛ خدایا، اگر مرا با زنجیرها ببندی و عطایت را در برابر دیدگان مردم از من بازداری، و چشم‌های بندگان را بر رسوایی‌هایم بگشایی، و فرمان دهی که به آتش برده شوم، و میان من و نیکان فاصله اندازی، امیدم را از تو قطع نمی‌کنم، و چشم‌داشت آمرزش را از تو برنمی‌گردانم، و محبتت از دلم بیرون نمی‌رود. من نعمت‌های تو را بر خود فراموش نمی‌کنم و پرده‌پوشی‌ات را در دنیا بر من.»
مسئولیت امامت
امام زین العابدین (ع) پس از شهادت پدرش، امام حسین (ع)، در کربلا مسئولیت امامت را بر عهده گرفت. نبردی که او در تمام جزئیاتش حضور داشت و تنها بیماری‌ای که در روز دهم محرم به او رسید، مانع شرکت مستقیمش شد. پس از آن، همراه با عمه‌اش زینب (ع)، نقشی بزرگ در حفظ اهدافی که امام حسین (ع) و همه کسانی که با او بودند برای آن شهید شدند، ایفا کرد؛ تا آن اهداف تحریف نشوند، از بین نروند و فراموش نگردند.
او در سراسر دوران امامتش برای آگاه‌سازی امت، هدایت آن و بیرون آوردنش از جهل، و مقابله با انحرافی که در ابعاد اعتقادی، تشریعی، و نیز در عرصه حکومت و حاکمان آغاز شده بود، تلاش کرد. این را در درس‌هایی که به شاگردانش که از هر سو نزد او می‌آمدند املا می‌کرد، در احادیث و مواعظ و خطبه‌هایش، و از طریق دعا که آن را از پناهگاهی برای طلب حاجات به مدرسه‌ای تربیتی، اجتماعی، سیاسی و جهادی تبدیل کرد ، مدرسه‌ای که در صحیفه سجادیه و دیگر کتاب‌های ادعیه آمده است ، و نیز از طریق «رساله حقوق» که از مهم‌ترین اسناد در زمینه حقوق به شمار می‌رود، بیان داشت.
در اینجا دعوت می‌کنم که این رساله در هر خانه‌ای موجود باشد و به مضامین آن عمل شود و بر پایه آن تربیت صورت گیرد. امام سجاد (ع) در آن، مسئولیت‌هایی را که بر عهده انسان است ، نسبت به پروردگارش، نسبت به اعضای بدنش که خداوند نزد او به امانت نهاده، نسبت به عباداتی که بر او واجب کرده، و نسبت به خویشاوندان، همسایگان و مردمی که با آنان زندگی می‌کند (چه موافق و چه مخالف) ، به ودیعه نهاده و برای رسیدن به هر یک، نقشه‌راهی ترسیم کرده است.
امروز در برخی از این حقوق درنگ می‌کنیم تا از مضامینشان بهره ببریم و نقش خود را در برابر آنها ایفا کنیم.
حق نفس و زبان
نخستین حقی که امام (ع) به آن اشاره می‌کند، حق نفس است: «وأمَّا حَقُّ نَفْسِکَ عَلَیْکَ، فَأَنْ تَسْتَوْفِیهَا بِطَاعَهِ اللَّهِ، فَتُؤَدِّی إِلَى لِسَانِکَ حَقَّهُ، وَإِلَى سَمْعِکَ حَقَّهُ، وَإِلَى بَصَرِکَ حَقَّهُ، وَإِلَى یَدِکَ حَقَّهَا، وَإِلَى رِجْلِکَ حَقَّهَا، وَتَسْتَعِینُ بِاللَّهِ عَلَى ذَٰلِکَ؛ و اما حق نفست بر تو این است که آن را با اطاعت خداوند به کمال برسانی؛ پس حق زبانت را ادا کنی، و حق گوش و چشم و دست و پایت را، و در این کار از خداوند یاری جویی.»
یعنی همه توانمندی‌ها و امکاناتت را برای تحقق اهدافی که خداوند فراخوانده ، آبادانی زندگی با ساختن، برپایی عدالت، و گسترش ارزش‌های اخلاقی و انسانی ، به کار گیری.
سپس جزئیات آن را بیان می‌کند: «أَمَّا حَقُّ اللِّسَانِ، فَإِکْرَامُهُ عَنْ الْخَنَا – وهو القبیح من القول، ویراد به الکلام البذیء والنَّمیمه والکذب، وأن یکون الإنسان بلسانین – وَتَعْوِیدُهُ عَلَى الْخَیْر – بأن یکون طریقاً للإصلاح، والأمر بالمعروف والنّهی عن المنکر، وبعث المحبَّه فی النفوس، وحمله على الأدب – وَتَرک الْفُضُول الَّتی لا فائِدَهِ لَها، وَالبِرُّ بالنَّاسِ، وَحُسْن القَولِ فیهم، وَیُعَدُّ شَاهِدَ الْعَقْلِ وَالدَّلِیلَ عَلَیه، وَتَزَیُّنُ الْعَاقِلَ بعَقْلِهِ، حُسْنُ سِیرَتِهِ فِی لِسَانِهِ، وَلا قُوَّهَ إلا باللهِ الْعَلِیِّ الْعَظِیمِ؛ اما حق زبان این است که آن را از سخنان زشت و ناپسند (کلام رکیک، سخن‌چینی و دروغ و دورویی) گرامی بداری؛ آن را به خیر عادت دهی (تا راه اصلاح، امر به معروف و نهی از منکر، برانگیختن محبت در دل‌ها و ادب‌آموزی باشد)؛ از سخنان بیهوده و بی‌فایده پرهیز کنی؛ به مردم نیکی کنی و درباره آنان نیکو سخن بگویی. زبان، گواه عقل و دلیل بر آن است، و آراستگی خردمند به خردش، در نیکویی سیره زبانی‌اش آشکار می‌شود. و هیچ نیرویی نیست جز به خداوند بلندمرتبه بزرگ.
حق گوش و چشم
«وَأَمَّا حَقُّ السَّمْعِ، فَتَنْزِیهُهُ عَنْ أَنْ تَجْعَلَهُ طَرِیقًا إلَى قَلبِکَ، إلَّا لِفُوهَهٍ کَرِیمَهٍ تُحْدِثُ فِی قَلبِکَ خَیْرًا، أَو تَکْسِبُ خُلُقًا کَرِیمًا؛ و اما حق گوش این است که آن را پاک نگه داری از اینکه راهی به دلت باشد، مگر برای سخنی کریمانه که در دلت خیر پدید آورد یا خُلقی نیکو برایت به ارمغان آورد. زیرا گوش، دروازه سخن به قلب است.»
«وَأَمَّا حَقُّ بَصَرِکَ، فَغَضُّهُ عَمَّا لا یَحِلُّ لَکَ، وتَرْکُ ابْتِذَالِهِ إلَّا لِمَوضِعِ عِبْرَه تَسْتَقْبلُ بهَا بَصَرًا، أَو تَسْتَفِیدُ بهَا عِلْمًا، فَإنَّ الْبَصَرَ بَابُ الِاعْتِبَارِ؛ و اما حق چشمت این است که آن را از آنچه بر تو حلال نیست فرو بندی، و از به‌کارگیری بی‌ارزش آن بپرهیزی مگر در جایی که عبرتی باشد تا با آن بینایی تازه‌ای بیابی یا دانشی به دست آوری. زیرا چشم، دروازه عبرت‌آموزی است؛ بر قلب تأثیر می‌گذارد و بر باورهای انسان اثر می‌نهد. پس با آن جز آنچه برای قلب و عقلت سودمند است، نگاه مکن.»
حق دست‌ها و پاها
«وَأَمَّا حَقُّ یَدِکَ، فَأَنْ لا تَبْسُطَهَا إلَى مَا لا یَحِلُّ لَکَ؛ و اما حق دستت این است که آن را به سوی آنچه بر تو حلال نیست دراز نکنی؛ نه برای آزردن دیگران، نه برای گرفتن مال حرام، نه برای دست‌دادن با کسی که مصافحه با او حرام است، و نه برای به‌کارگیری آن در ستم به مردم و بدی رساندن به آنان.»
«وأمَّا حَقُّ رِجْلَیْکَ، فأَنْ لَا تَمْشِیَ بِهِمَا إِلَى مَا لَا یَحِلُّ لَکَ، فِبهِمَا تَقِفُ عَلَى الصِّرَاطِ، فَانْظُرْ أَنْ لَا یَزِلَّا بِکَ فَتَتَرَدَّى فِی النَّارِ؛ و اما حق پاهایت این است که با آنها به سوی آنچه بر تو حلال نیست گام برنداری. با آنها بر صراط خواهی ایستاد؛ پس بنگر که نلغزند تا در آتش فرو نیفتی.»
حق مردم
سپس امام (ع) به حقوق مردم بر تو اشاره می‌کند و می‌فرماید: «وَحَقُّ أَهْلِ مِلَّتِکَ، إِضْمَارُ السَّلاَمَهِ لَهُمْ وَالرَّحْمَهِ لَهُمْ، وَالرِّفْقُ بِمُسِیئِهِمْ… وَکَفُّ الأَذَى عَنْهُمْ، وَتُحِبُّ لَهُمْ مَا تُحِبُّ لِنَفْسِکَ، وَتَکْرَهُ لَهُمْ مَا تَکْرَهُ لِنَفْسِکَ، وَأَنْ یَکُونَ شُیُوخُهُمْ بِمَنْزِلَهِ أَبِیکَ، وَشَبَابُهُمْ بِمَنْزِلَهِ إِخْوَتِکَ، وَعَجَائِزُهُمْ بِمَنْزِلَهِ أُمِّکَ، وَالصِّغَارُ بِمَنْزِلَهِ أَوْلَادِکَ؛ و حق هم‌کیشان تو این است که در دل برای آنان سلامت و رحمت بخواهی، با خطاکارانشان مدارا کنی… و آزار را از آنان بازداری؛ آنچه برای خود دوست داری برای آنان نیز دوست بداری، و آنچه برای خود ناپسند می‌شماری برای آنان نیز ناپسند بداری؛ و بزرگانشان را به منزله پدرت، جوانانشان را به منزله برادرانت، پیرزنانشان را به منزله مادرت، و کودکانشان را به منزله فرزندانت بدانی.»
و به حق کسی که به تو خدمتی کرده ، هر خدمتی که باشد ، اشاره می‌کند: «وَأَمّا حَقّ ذِی الْمَعْرُوفِ عَلَیْکَ، فَأَنْ تَشْکُرَهُ وَتَذْکُرَ مَعْرُوفَهُ، وَتَنْشُرَ لَهُ الْمَقَالَهَ الْحَسَنَهَ، وَتُخْلِصَ لَهُ الدّعَاءَ فِیمَا بَیْنَکَ وَبَیْنَ اللّهِ سُبْحَانَهُ، فَإِنّکَ إِذَا فَعَلْتَ ذَلِکَ، کُنْتَ قَدْ شَکَرْتَهُ سِرّاً وَعَلَانِیَهً، ثُمّ إِنْ أَمْکَنَ مُکَافَأَتُهُ بِالْفِعْلِ، کَافَأْتَهُ، وَإِلّا کُنْتَ مُرْصِداً لَهُ، مُوَطّناً نَفْسَکَ عَلَیْهَا؛ و اما حق کسی که به تو نیکی کرده این است که از او سپاسگزاری کنی، نیکی‌اش را به یاد آوری، سخن نیک درباره‌اش بپراکنی، و در خلوت میان خود و خداوند برایش خالصانه دعا کنی. اگر چنین کنی، در نهان و آشکار سپاسش را به‌جا آورده‌ای. سپس اگر بتوانی با عمل پاداشش دهی، بده؛ وگرنه خود را آماده و چشم‌به‌راه فرصت آن نگاه دار.»
«وَأَمَّا حَقُّ مَنْ أَسَاءَکَ، فَأَنْ تَعْفُوَ عَنْهُ، وَإِنْ عَلِمْتَ أَنَّ العَفْوَ عَنْهُ یَضُرُّ انْتَصَرْتَ، قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: وَلَمَنِ انتَصَرَ بَعْدَ ظُلْمِهِ فَأُوْلَئِکَ مَا عَلَیْهِم مِّن سَبِیلٍ؛ و اما حق کسی که به تو بدی کرده این است که از او درگذری؛ و اگر دانستی که عفو از او زیان‌بار است، داد خود را بستانی. خداوند متعال فرموده است: «و هر که پس از ستم‌دیدن انتقام گیرد، بر آنان هیچ راهی [برای سرزنش] نیست».
حق بزرگ‌تر
و حق بزرگ‌تری که بر توست، حق پروردگارت است که تو را آفرید و پدید آورد و از نعمت و بخشش و فضل خویش بر تو دریغ نکرد: «فأَمَّا حَقُّ اللهِ الأَکْبَرُ، فَأَنْ تَعْبُدَهُ لا تُشْرِکُ بهِ شَیْئاً؛ پس اما حق بزرگ‌تر خداوند این است که او را بپرستی و چیزی را با او شریک نسازی.» یعنی اراده‌اش را در این زندگی تحقق بخشی و در گفتار و کردار و رفتار، کسی را با او شریک نکنی.
«فَإذَا فَعَلْتَ ذَلِکَ بإخلاصٍ»، چنان‌که عملت خالص برای خدا باشد و تنها برای او، بدون هیچ شریکی، «جَعَلَ لَکَ عَلَى نَفْسِهِ أَنْ یَکفِیَکَ أَمْرَ الدُّنْیَا وَالآخِرَهِ وَیَحْفَظَ لَکَ مَا تُحِبُّ مِنْهَما؛ پس چون این را با اخلاص انجام دهی، خداوند بر خود واجب کرده که کار دنیا و آخرتت را کفایت کند و آنچه از آن دو دوست می‌داری برایت نگاه دارد.»
اخلاص به راه امام سجاد (ع)
عزیزان، اخلاص ما به امام زین العابدین (ع) در سالروز ولادتش، این است که به تمام میراثی که از سیره، دعا، کلمات، حکمت‌ها و مواعظش بر جای گذاشته اخلاص ورزیم، و همه مسئولیت‌هایی را که به ما فرمان داده به‌جا آوریم تا با آن، رابطه‌مان با خداوند عزّوجلّ اوج گیرد، جان‌هایمان با رشد انسانی، اخلاقی و روحی آباد شود، و به دل‌ها و جان‌های مردم راه یابیم؛ چنان‌که این امام راه یافت.
از خداوند می‌خواهیم ما را از کسانی قرار دهد که سخن را می‌شنوند و از بهترین آن پیروی می‌کنند. او اجابت‌کننده و تحقق‌بخش دعاست.
خطبه دوم
بسم الله الرحمن الرحیم
ای بندگان خدا، شما و خودم را به آنچه امام زین العابدین (ع) یکی از یارانش، طاوس یمانی، را وصیت کرد، سفارش می‌کنم. هنگامی که امام را در مسجدالحرام دید که نماز می‌خواند و در دعا می‌گرید، نزد او آمد و گفت: ای پسر رسول خدا، تو را در آن حال دیدم در حالی که سه چیز امان تو از ترس است: یکی اینکه پسر رسول خدایی، دوم شفاعت جدت رسول خدا، و سوم رحمت خداوند. امام فرمود: «یا طاووس! أما أنی ابن رسول الله(ص) فلا یؤمننی، وقد سمعت الله تعالى یقول: فَإِذَا نُفِخَ فِی الصُّورِ فَلَا أَنْسَابَ بَیْنَهُمْ یَوْمَئِذٍ وَلَا یَتَسَاءَلُونَ، وأما شفاعه جدی فلا تؤمننی، لأن الله تعالى یقول: لَا یَشْفَعُونَ إِلَّا لِمَنِ ارْتَضَى، وأما رحمه الله فإن الله تعالى یقول: إِنَّ رَحْمَهَ اللَّهِ قَرِیبٌ مِنَ الْمُحْسِنِینَ؛ ای طاووس من که فرزند پیامبر خدایم ایمن نیستم. شنیده‌ای که خدا می‌فرماید: پس چون در صور دمیده شود، در آن روز میانشان نسبی نیست و از یکدیگر نمی‌پرسند». اما شفاعت جدم نیز مرا ایمن نمی‌گرداند. زیرا خدا فرموده است: «شفاعت نمی‌کنند مگر برای کسی که [خداوند] بپسندد». و اما رحمت الهی، خدا می‌فرماید: همانا رحمت خداوند به نیکوکاران نزدیک است».
امام با این وصیت خواست تأکید کند که تنها با عمل صالح به آنچه نزد خداوند است می‌رسیم و رهایی جز با آن نیست. و اگر رحمتی امید داریم، رایگان به دست نمی‌آید؛ بلکه نتیجه احسانی است که به اطرافیان و مردم می‌ورزیم. هرگاه این را دریابیم، در میدان‌های زندگی مسئولیت‌پذیرتر خواهیم بود و توان روبه‌رو شدن با چالش‌ها را خواهیم یافت.
در آغاز سخن باید گفت که دشمن صهیونیستی همچنان با نقض‌هایی که در انفجارها در نوار مرزی در مناطقی که هنوز در آنها حضور دارد انجام می‌دهد و خانه‌ها و زیرساخت‌ها را هدف قرار می‌دهد، می‌کوشد ساکنان را آواره کند و از بازگشتشان بازدارد و آن مناطق را غیرقابل سکونت سازد. و در حملاتی که می‌ترسیم آخرین آنها نباشد ، مانند آنچه در بقاع و اقلیم تفاح رخ داد ، ادامه می‌دهد؛ حملاتی که با وجود تمدید آتش‌بس که دولت لبنان آن را مشروط به توقف هرگونه نقض کرده، انجام می‌شود.
متأسفانه این همه زیر چشم و گوش کمیته ناظر بر آتش‌بس و کشورهای حامی آن صورت می‌گیرد، بدون آنکه موضعی بازدارنده از سوی آنان صادر شود. این امر دولت لبنان را فرامی‌خواند که همه اقدامات لازم را برای فشار بر کشورهای حامی توافق به‌منظور وفای به تعهداتشان و جلوگیری از ادامه نقض‌های روزانه دشمن انجام دهد؛ وگرنه راهی جز ادامه آنچه لبنانی‌ها برای آزادی سرزمینشان با همه ابزارهای ممکن آغاز کرده‌اند، باقی نمی‌ماند.
تأسف‌بارتر اینکه با وجود همه آنچه رخ می‌دهد و رخ داده، شاهد موضعی واحد از سوی لبنانی‌ها در برابر اشغال و تجاوزها و نقض‌ها نیستیم، و تلاش‌هایشان برای مقابله با طمع‌ها و اهداف دشمن ، چه در عرصه امنیتی و چه سیاسی ، یکپارچه نمی‌شود؛ گویی این بخش از سرزمین تنها به ساکنانش تعلق دارد نه به همه لبنانی‌ها.
در همین حال، لبنانی‌ها همچنان در انتظار تشکیل دولتی هستند که با همه دشواری‌ها و چالش‌های این مرحله همراهی کند و اهدافی را که عهد جدید اعلام کرده تحقق بخشد. اما متأسفانه این دولت همچنان اسیر مطالبات و مطالبات متقابل است، و کسانی از درون و بیرون می‌کوشند گروهی را که نماینده قشری مردمی و تأثیرگذار است و نقشش نه تنها در سطح طایفه‌اش بلکه در سطح کل وطن است، کنار بگذارند یا به حاشیه برانند.
ما در این زمینه بر هر آنچه به ثبات دولت برای ایفای نقشش کمک کند تأکید می‌ورزیم؛ اما این ثبات با کنارگذاشتن، به حاشیه راندن و غلبه ساخته نمی‌شود، بلکه با همبستگی همه اجزای وطن و همکاری میان آنها بنا می‌گردد؛ در مرحله‌ای که کشور بیش از هر زمان به این همبستگی و همکاری نیازمند است. ما در این کشور تجربه کرده‌ایم که کنارگذاشتن سیاسی به چه مصیبت‌ها و بلاهایی انجامیده است.
از این‌رو، درخواست خود را برای شتاب در حل اختلافی که مانع تشکیل دولت شده ، پس از آنکه تا آستانه تشکیل پیش رفته بود ، تکرار می‌کنیم و اطمینان داریم که با نیت‌های صادقانه و نبود تمایل هیچ‌یک از طرف‌ها به تعطیل مسیر عهد و تحقق آرزوها و آرمان‌های لبنانی‌ها، این امر تحقق خواهد یافت؛ و تأکید می‌کنیم که آنان در جبهه‌ای منسجم قرار دارند که هدفش آزادی سرزمین و بستن راه بر تلاش‌های جنگی اسرائیل برای ایجاد شکاف‌های لبنانی است که به دشمن امکان تقویت موقعیتش در صحنه داخلی را بدهد.
به کرانه باختری می‌رسیم، جایی که دشمن همچنان به یورش به شهرها و اردوگاه‌هایش و ویرانی و انهدام ساختمان‌ها ادامه می‌دهد تا پروژه‌ای را که در غزه آغاز کرده تکمیل کند؛ پروژه‌ای که هدفش ناامید ساختن فلسطینی‌ها و وادار کردن آنان به ترک وطن و سرزمینشان است. در حالی که مردم فلسطین با وجود ستم و رنجی که تحمل می‌کنند، به رویارویی با این دشمن و چسبیدن به زمینشان ادامه می‌دهند تا مانع تحقق اهدافش شوند.
در این چارچوب، شاهد آنچه از رئیس‌جمهور آمریکا درباره تمایلش به کوچ دادن مردم غزه و دعوتش از مصر و اردن و کشورهای دیگر برای اسکان آنان صادر شد بودیم؛ بدون آنکه حتی زحمت گرفتن نظر این کشورها را به خود بدهد. این امر تأکید می‌کند بر آنچه همواره اشاره می‌کردیم که این دشمن صهیونیستی با ویران ساختن خانه‌ها و زیرساخت‌ها در پی تحقق همین پروژه است. و اکنون وزیر دفاعش نیز تصریح می‌کند که در پی آن است و برای آن برنامه‌ریزی می‌کند. این امر فراخوانی است برای مقابله جدی با این پروژه؛ پروژه‌ای که بیانیه‌های سازمان ملل و کشورهای عربی و اسلامی و حتی مواضع کشورهای عربی آن را باز نمی‌دارد و مانع تحققش نمی‌شود، بلکه مواضع عملی و رویارویی با فشارهایی که ممکن است برای تحقق آن وارد شود، لازم است.
مرحله کنونی نیازمند آگاهی همه طرف‌ها در لبنان و فلسطین و منطقه نسبت به خطر آنچه قدرت‌های استکباری برای آنان طراحی و برنامه‌ریزی می‌کنند است؛ قدرتی که روزها ثابت می‌کند آینده‌ای برای ملت‌های منطقه نیست مگر با رویارویی با آنها با همه ابزارها و راه‌ها، در راه آزادی سرزمین و انسان.