بسم الله الرحمن الرحیم

خطبه‌های نماز جمعه بیروت به امامت علامه سید علی فضل‌الله

۱۳ تیر ۱۴۰۴  برابر با ۴ جولای ۲۰۲۵ و  ۸ محرم ۱۴۴۷

رویکرد اصلاح‌گرانه علامه راحل در امت باقی می‌ماند

خطبه دوم

ای بندگان خدا! شما و خودم را به تقوای الهی، برگزیدن اطاعت او، چنگ زدن به ریسمان و پایبندی به عبادتش توصیه می‌کنم؛ زیرا هرکس به ریسمان خدا چنگ زند، به راه راست هدایت شده است. با این کار، آگاهی و توانایی ما برای رویارویی با چالش‌ها بیشتر می‌شود.

آغاز سخن با تجاوزهای بی‌وقفهٔ اسرائیل است که با حملات هوایی مداوم ادامه دارد و اخیراً جنوب لبنان و بقاع غربی را هدف قرار داده است و همچنین ادامهٔ عملیات‌های ترور که آخرین آن‌ها در خلده رخ داد. دشمن از این طریق می‌خواهد لبنان را تسلیم کند و آن را به پذیرش شرایط خفت‌بار خود وادارد؛ شرایطی که همزمان با شروطی است که فرستادهٔ آمریکایی بر لبنان تحمیل می‌کند.

ما در اینجا آنچه را پیش‌تر تأکید کرده‌ایم، دوباره تأیید می‌کنیم: بهترین راه برای مقابله با تجاوزهای دشمن و فشارهایی که بر لبنان وارد می‌شود، وحدت موضع داخلی لبنان است؛ به‌طوری که دشمن احساس کند آنچه در برابر او ایستاده و با طمع‌هایش مقابله می‌کند، نه یک گروه خاص از مردم لبنان، بلکه همهٔ لبنانی‌ها هستند.

از این رو به وحدت لبنانی‌ها و دوری آن‌ها از گفتمان تنش‌آلود و هیجانی امید می‌بندیم؛ گفتمانی که دشمن از آن بهره می‌برد و برای وطن خطرناک است. امیدواریم همه بر موضعی واحد توافق کنند که پاسخی قاطع به سند آمریکایی باشد و بخشی جدایی‌ناپذیر از التزام همه به حاکمیت کشور، وحدت آن و عدم تسلیم در برابر دستورهای دیگران باشد؛ زیر این شعار که «نه نیرویی داریم و نه توانی در برابر بیرون».

ما در این روز، چهارم جولای، به مناسبتی دردناک می‌پردازیم: پانزدهمین سالگرد اعلام وفاداری به سید (ره) که همزمان با رحلت مادری است که شریک و همراه او در تمام زندگی‌اش بود؛ با او امیدها، آرمان‌ها و رنج‌هایش را زیست و در همهٔ این‌ها به او وفادار ماند و خدا نیز خواست که در همان روز ارتحال او، ما را ترک کند. سید (ره) ما را ترک کرد در حالی که اثری نیکو در زندگی‌مان بر جای گذاشت. او برای ما پدر، راهنما، مربی و مرجع بود؛ کسی که وقتی با دشواری‌ها روبه‌رو می‌شدیم و چالش‌ها ما را فرامی‌گرفت، امید، عزم و اراده را در ما زنده می‌کرد. او بود که اعتماد به وعدهٔ خدا را در جان‌هایمان استوار ساخت: اینکه آینده از آنِ ضعیفان و مستکبران و شکست‌خوردگان نخواهد بود و خدا بندگانش را رها نمی‌کند تا زمانی که آنان بر عهد خود با او پایدار باشند. او در همهٔ مواضع و حرکتش از آگاهی‌اش نسبت به اسلام برخاست؛ اسلامی که کوشید آن را از سرچشمه‌های نابش بگیرد. از این رو اسلام را دعوت به انسانیت انسان دید و گفت: «مسلمان بودن یعنی انسان بودن؛ انسانی که انسانیت خود را در انسانیت دیگری زندگی کند». این دین نیامده تا برای جهانیان مشکل‌ساز شود و زندگی‌شان را سخت کند، بلکه دین آسان‌گیری و رحمت است: «وَمَا أَرْسَلْنَاکَ إِلَّا رَحْمَهً لِّلْعَالَمِینَ». و همین نگاه بر آراء، فتاوا، اندیشه‌ها، مبانی و اهداف او حاکم بود.

سید به گفت‌وگوی عقلانی فراخواند، اما فضای قلب و عاطفه را مصادره نکرد. از این رو می‌گفت: به عقل جرعه‌ای عاطفه بدهید تا نرم شود، و به عاطفه جرعه‌ای عقل بدهید تا متعادل گردد. او بهترین کلید عقل را قلب و سخن نیکو می‌دانست؛ به عمل به آیهٔ: «فَبِمَا رَحْمَهٍ مِنَ اللَّهِ لِنْتَ لَهُمْ وَلَوْ کُنْتَ فَظًّا غَلِیظَ الْقَلْبِ لَانْفَضُّوا مِنْ حَوْلِکَ فَاعْفُ عَنْهُمْ وَاسْتَغْفِرْ لَهُمْ وَشَاوِرْهُمْ فِی الْأَمْرِ﴾ و ﴿وَقُل لِّعِبَادِی یَقُولُوا الَّتِی هِیَ أَحْسَنُ».

او سخت می‌کوشید اندیشه‌اش را به همه برساند؛ از این رو با هر کس به زبان خودش سخن می‌گفت.

سید درِ گفت‌وگوی سازنده را کاملاً گشود، اما نه گفت‌وگوی خود با خود، بلکه گفت‌وگوی عقل با عقل؛ به شرط آنکه این گفت‌وگو با محبت نسبت به طرف مقابل همراه باشد. هیچ گفت‌وگویی با کینه ممکن نیست. گفت‌وگوی باز که بر قاعدهٔ قرآنی دعوت و جدال به نیکوترین شیوه استوار باشد.

از این رو گفت‌وگوی صوری، گفت‌وگوی تزئینی یا گفت‌وگو برای گذراندن وقت را رد می‌کرد و معتقد بود حقیقت فرزند گفت‌وگو است.او بر وحدت اسلامی و ملی و دیدار میان ادیان سخت پای می‌فشرد و کار برای وحدت را دینی می‌دانست که خدا را با آن عبادت می‌کنیم. و درهم‌کوبیدن این وحدت را هدف دشمنانی می‌شمرد که می‌خواهند این امت را کینه، درگیری و نزاع فراگیرد تا شکست بخورد و قدرتش از میان برود. او به ارتباط و دیدار فرامی‌خواند که با آن نگرانی‌ها و ترس‌ها از میان می‌رود و اختلافات ذوب می‌شود. خود به این کار پرداخت و شعار همیشگی‌اش این بود: «قلب باز، عقل باز و خانه باز».

او از خطر رژیم صهیونیستی آگاه بود و حتی پیش از تجاوز اسرائیل به لبنان، نگران آن بود؛ زیرا در عقیدهٔ این رژیم همهٔ طمع‌های توسعه‌طلبانه‌ای را می‌دید که حد و مرزی نمی‌شناسد و بازدارنده‌ای ندارد. او به ساختن عناصر قدرت و آمادگی‌های لازم برای مقابله با تجاوز و طمع‌های آن فراخواند و این سخن را رد کرد که «قدرت لبنان در ضعف آن است» یا «چشم نمی‌تواند با درفش بجنگد». تأکید کرد که چشم با ایمان و به کارگیری اسباب می‌تواند مقاومت کند.

او از آغاز پیدایش مقاومت، پشتیبان و الهام‌بخش آن بود؛ نه به خاطر عنوان طائفه‌ای‌اش، بلکه چون ایمان داشت که قدرت مقاومت، قدرت همهٔ لبنان و به سود همهٔ لبنان است. از این رو آن را در آغوش گرفت و پرورش داد و عصارهٔ اندیشه‌اش را برای تقویت آن در وجدان امت و تکیه بر آن به عنوان راه اصلی آزادسازی سرزمین و پاسداری از وطن به کار گرفت. و با سینه‌اش بسیاری از زخم‌هایی را پذیرفت که در آن تردید می‌افکندند. او سپری بود که از آن دفاع کرد و صدای بلند و حکیمانه‌ای بود در برابر کسانی که می‌خواستند تصویرش را مخدوش کنند؛ کسانی که نقش، مبانی، اهداف و آنچه را می‌جوید، درنیافته بودند.

مسئلهٔ فلسطین از آغاز دغدغهٔ او بود؛ زیرا مسئلهٔ مردمی ستمدیده است که سرزمینش اشغال شده و از آن بیرون رانده شده است. از این رو به کسی که از او پرسید «کی آرام می‌گیری؟» پاسخ داد: «وقتی این رژیم از این منطقه برود و ستم از این مردم برداشته شود». و امروز روزها آنچه را او بیم داشت، بر زمین فلسطین و بیرون از آن تأیید می‌کند.

او می‌خواست جهان عرب و اسلام با یکدیگر همکاری و همدلی کنند تا از نردبان پیشرفت تمدنی بالا روند و با چالش‌هایی که آن را دربر گرفته، مقابله کنند. این جهان همهٔ توانمندی‌ها و امکانات لازم را دارد تا حضوری نیرومند در جهانی داشته باشد که نمی‌پذیرد کسی با دارایی‌ها و امکاناتش بازی کند و می‌خواهد آن را گاوی شیرده سازد. از این رو همواره از همهٔ کشورهایی که در این مسیر حرکت می‌کردند، پشتیبانی کرد و از جمله از جمهوری اسلامی ایران حمایت نمود.

دغدغه‌اش در این کشور که از تنوع طوایف و مذاهبش برخوردار است، این بود که الگویی ارائه دهد که دیگران به آن اقتدا کنند در توانایی ادیان برای دیدار و همکاری، و الگویی در ساختن دولت انسان که ادیان آسمانی به آن فراخوانده‌اند؛ دولتی که بر عدالت و ارزش‌های اخلاقی بنا شود، نه آنکه در دام طائفه‌گرایی بیفتد که دین نبوده، بلکه تجمعی انسانی است که عنوان دین را بر خود دارد و اغلب بدون محتوای آن.

و همواره دغدغه‌ای که در باور سید (ر) وجود داشت، دغدغهٔ فقرا، مساکین، یتیمان، معلولان و سالمندان بود. او کوشید آنان را از این وضعیت بیرون کشد تا در این زندگی با عزت و کرامت زندگی کنند. و این را از طریق مؤسسات خیریه که در لبنان و بیرون از آن راه‌اندازی شد و گسترش یافت، بیان کرد. و به اذن خدا این مؤسسات ادامه خواهند یافت.

عزیزان! پیوند ما با سید، آن‌گونه که او (ره) می‌خواست، پیوند با شخص او نبود، بلکه پیوند با خط، اندیشه، روش و اهدافی بود که می‌خواست انسان، وطن و امت را در میدان‌های پیشرفت تمدنی و انسانی بالا ببرد؛ تا درخشش دین بازگردد، اخلاق جایگاه خود را بیابد و عدالت در سطح جهان حضور داشته باشد. آنچه به این جهان امید می‌دهد که صفحه‌ای انسانی و روشن بگشاید و آنچه امروز از ستم‌ها، فساد و جنگ‌هایی که زندگی کریمانهٔ انسانی را تهدید می‌کند، پشت سر بگذارد.

ما امروز در سایهٔ همهٔ واقعیت دشواری که زندگی می‌کنیم که ما را در این کشور و منطقه تهدید می‌کند، بیش از هر زمان به آن نیاز داریم که از چشمهٔ اندیشه، سیره و روش او بنوشیم و وفادار باشیم نه به شخص او ،که او خود بردگی اشخاص را نمی‌پذیرفت ،بلکه به این خط اسلامی تمدنی که تمام زندگی‌اش را برای تقویت آن صرف کرد؛ و امانتی را که بر جای گذاشت و امت آن را پذیرفت، همچنان پاس بداریم. امت همان‌گونه که به او وفادار بود و از آنچه برایش انجام داد سپاسگزار، بر این وفاداری باقی خواهد ماند.

خداوند تو را بیامرزد و اندیشه و روشت را در دل‌ها و عقل‌های ما زنده نگاه دارد و ما آن را در همهٔ حرکتمان الهام بگیریم.