بسم الله الرحمن الرحیم

خطبه‌های نماز جمعه بیروت به امامت علامه سید علی فضل‌الله

۰۳ اسفند ۱۴۰۳ برابر با ۲۱ فوریه ۲۰۲۵  و ۲۲ شعبان ۱۴۴۶

قصهٔ موسی (ع) با فرعون: پیروزی مستضعفان در زمین

خطبه اول

خداوند سبحان و تعالى در کتاب عزیز خود فرموده است: «وَنُرِیدُ أَن نَّمُنَّ عَلَى الَّذِینَ اسْتُضْعِفُوا فِی الْأَرْضِ وَنَجْعَلَهُمْ أَئِمَّهً وَنَجْعَلَهُمُ الْوَارِثِینَ * وَنُمَکِّنَ لَهُمْ فِی الْأَرْضِ وَنُرِی فِرْعَوْنَ وَهَامَانَ وَجُنُودَهُمَا مِنْهُم مَّا کَانُوا یَحْذَرُونَ».

وعدهٔ پیروزی حق

از سنت‌هایی که خداوند در میان بندگانش جاری ساخته و در این آیهٔ کریمه به تحقق اراده‌اش در آن اشاره کرده، سنت پیروزی حق بر باطل، عدالت بر ظلم، و استضعاف بر استکبار است. اما این سنت، مانند همهٔ سنت‌های الهی در آفریدگانش، با اسباب خود جریان می‌یابد و هنگامی تحقق می‌یابد که پیروان حق و عدالت نقش خود را در رویارویی با باطل و طاغوت‌ها و ستمگران ایفا کنند و مستضعفان در برابر استضعاف خود تسلیم نشوند و آن را تقدیری گریزناپذیر ندانند.

قرآن کریم نمونه‌های فراوانی ارائه کرده است از کسانی که در برابر طاغوت‌ها و مستکبران ایستادند و از تأیید و یاری و عزت خداوند برخوردار شدند. از پربسامدترین این نمونه‌ها در قرآن کریم، الگوی پیامبر موسی (ع) در رویارویی‌اش با فرعون است.

موسی (ع) در رویارویی با فرعون

این الگو هنگامی برجسته شد و نقش خود را ایفا کرد که فرعون به طغیان و برتری‌جویی و استکبار دست زد؛ طغیانی که او را به کشتن و ذبح و خوار شمردن آبرو، جان و مال مردم واداشت. فزونی قدرت او را به آنجا رساند که در برابر مردم اعلام کرد: «أَنَا رَبُّکُمُ الْأَعْلَى»  (سورهٔ نازعات، آیهٔ ۲۴) و نیز اظهار داشت: «مَا عَلِمْتُ لَکُم مِّنْ إِلَٰهٍ غَیْرِی» (سورهٔ قصص، آیهٔ ۳۸) و استبداد و خودشیفتگی‌اش به جایی رسید که گفت: «مَا أُرِیکُمْ إِلَّا مَا أَرَىٰ وَمَا أَهْدِیکُمْ إِلَّا سَبِیلَ الرَّشَادِ» (سورهٔ غافر، آیهٔ ۲۹) تا آنکه مردم از ترس و بیم سر به فرمان او فرو آوردند، پس از آنکه او آنان را خوار و سبک شمرد؛ چنان‌که خداوند عزّوجلّ می‌فرماید: «فَاسْتَخَفَّ قَوْمَهُ فَأَطَاعُوهُ» (سورهٔ زخرف، آیهٔ ۵۴).

در برابر این وضعیت، پیامبر موسی (ع) ندای خداوند را که به او و برادرش هارون، که پشتیبان او در این رویارویی بود، پاسخ گفت؛ هنگامی که خداوند به آنان فرمود: «اذْهَبَا إِلَىٰ فِرْعَوْنَ إِنَّهُ طَغَىٰ * فَقُولَا لَهُ قَوْلًا لَّیِّنًا لَّعَلَّهُ یَتَذَکَّرُ أَوْ یَخْشَىٰ» (سورهٔ طه، آیات ۴۳ و ۴۴) با آنکه می‌دانستند این کار ممکن است چه پیامدهایی داشته باشد.

در این سخن، پیام قرآن کریم این است که در آغاز باید از روش گفت‌وگو و اقناع و اقامهٔ حجت و دلیل با طرف مقابل پیروی کرد، حتی اگر طاغوتی به بزرگی فرعون باشد. در روش پیامبران، گفت‌وگو اساس است و پافشاری بر آن اصل؛ اما رویارویی پس از به پایان رساندن فرصت‌های گفت‌وگو و اقناع برای فیصله دادن اختلاف می‌آید.

اما فرعون، مانند همهٔ طاغوت‌ها، که در اوهام خود غرق بود، موسی و هارون (ع) را سبک شمرد. کاخ‌ها و خدمتگزاران و سپاه عظیم و فرمانروایی گسترده‌اش او را از دیدن حقیقت کور کرده بود. او تسلیم غرورش شد و در گفت‌وگو با قومش گفت: «یَا قَوْمِ أَلَیْسَ لِی مُلْکُ مِصْرَ وَهَٰذِهِ الْأَنْهَارُ تَجْرِی مِن تَحْتِی ۖ أَفَلَا تُبْصِرُونَ» (سورهٔ زخرف، آیهٔ ۵۱) و استخفاف خود را نسبت به موسی (ع) چنین بیان کرد: «مِنْ هَٰذَا الَّذِی هُوَ مَهِینٌ وَلَا یَکَادُ یُبِینُ»  (سورهٔ زخرف، آیهٔ ۵۲) اما پیامبر موسی (ع) به هیچ‌یک از این‌ها اعتنا نکرد و این‌ها او را از دعوت فرعون به برداشتن ظلم و کشتار و استبداد از مستضعفان قومش بازنداشت.

پافشاری بر برتری‌جویی

پس از آن، خداوند معجزات را آشکار ساخت: هنگامی که موسی (ع) عصایش را در برابر فرعون و اطرافیانش افکند، ناگهان به ماری ترسناک تبدیل شد؛ سپس دستش را در گریبان برد و بیرون آورد، ناگهان سفید و نورانی شد و نور آن سراسر مکان را فراگرفت.

این [معجزات] برای آنکه فرعون بیندیشد و حساب‌هایش را بازنگری کند کافی بود؛ اما او برعکس، شتابان این چالش را با منطق برتری‌جویانهٔ خود پاسخ داد و معجزهٔ موسی را نادیده گرفت و آن را در شمار سحر قرار داد و به شهرها فرستاد تا هر جادوگر دانایی را نزد او آورند: «ائْتُونِی بِکُلِّ سَاحِرٍ عَلِیمٍ» (سورهٔ یونس، آیهٔ ۷۹) و آنچه رخ داد، پیروزی بزرگ موسی و رسالتش با یاری خداوند بود؛ به‌ویژه پس از آنکه مردمی که این معجزهٔ الهی آنان را تکان داده بود، دربارهٔ دعوت موسی (ع) به اندیشیدن پرداختند و دیدند که حتی جادوگرانی که فرعون آنان را تربیت کرده بود، ایمان خود را در برابر چشم همگان اعلام می‌کنند و به جبروت فرعون اعتنایی ندارند. این آغاز تحولی در آگاهی و موضع‌گیری بود.

اما فرعون، چنان‌که روش کسانی است که حجتی ندارند، در برابر دلیل و برهان قاطع، به برانگیختن نگرانی‌های بی‌اساس پرداخت. او در دو جبهه برای تأثیرگذاری بر پیروان پیامبر موسی عمل کرد: از یک سو، بوق‌های تبلیغاتی‌اش را برای دگرگون ساختن حقایق به کار گرفت: «إِنِّی أَخَافُ أَن یُبَدِّلَ دِینَکُمْ أَوْ أَن یُظْهِرَ فِی الْأَرْضِ الْفَسَادَ» (سورهٔ غافر، آیهٔ ۲۶) و از سوی دیگر، به تهدید و وعید روی آورد و تصمیم گرفت بر پیروان پیامبر موسی (ع) و مؤمنان به رسالت او فشار آورد تا شاید این کار موضع پیامبر موسی را سست کند و به او آسیب رساند و سبب عقب‌نشینی‌اش شود هنگامی که ببیند مؤمنان اطرافش در روزی و فرزندان و آبرویشان مورد هجوم قرار گرفته‌اند: «اقْتُلُوا أَبْنَاءَ الَّذِینَ آمَنُوا مَعَهُ وَاسْتَحْیُوا نِسَاءَهُمْ» (سورهٔ غافر، آیهٔ ۲۵).

ادامهٔ طغیان

با وجود همهٔ نشانه‌های سقوط که در ستمگری و تحریک و پیامدهای اقدامات خودسرانه و ظالمانه‌اش آشکار شد، فرعون همچنان در طغیان خود پافشاری کرد. در این هنگام ندای الهی به موسی رسید تا مستضعفان و مؤمنان قومش را نجات دهد و آنان را از یوغ فرعون آزاد سازد و به سرزمینی دیگر ببرد که در آن ایمان و آزادی و کرامت خود را زندگی کنند.

هنگامی که فرعون از نقشهٔ موسی (ع) آگاه شد، جبروت و غرورش او را به تعقیب پیامبر و همراهانش واداشت تا آنان را به بردگی بازگرداند؛ در حالی که کاملاً مطمئن بود آنان را نابود خواهد کرد، زیرا آنان را خوار می‌شمرد و این را با این سخن بیان کرد: «إِنَّ هَٰؤُلَاءِ لَشِرْذِمَهٌ قَلِیلُونَ» (سورهٔ شعراء، آیهٔ ۵۴).

میان نجات و هلاکت

هنگامی که فرعون با لشکریانش به جایی رسید که پیامبر موسی (ع) بود و او نزدیک به رسیدن به دریا بود، ترس و وحشت در دل‌های بنی‌اسرائیل افتاد و گفتند: «إِنَّا لَمُدْرَکُونَ» (سورهٔ شعراء، آیهٔ ۶۱) اما پیامبر موسی (ع) که به یاری و تأیید پروردگارش اطمینان داشت، به آنان گفت: «کَلَّا ۖ إِنَّ مَعِیَ رَبِّی سَیَهْدِینِ» (سورهٔ شعراء، آیهٔ ۶۲) و ندا آمد که: «اضْرِب بِّعَصَاکَ الْبَحْرَ ۖ فَانفَلَقَ» (سورهٔ شعراء، آیهٔ ۶۳) تا دریا به خشکی تبدیل شود تا تو و همراهانت از آن بگذرید: «وَأَنجَیْنَا مُوسَىٰ وَمَن مَّعَهُ أَجْمَعِینَ» (سورهٔ شعراء، آیهٔ ۶۵).

در برابر این معجزهٔ آشکار، فرعون می‌توانست پند گیرد یا عقب‌نشینی کند؛ اما او همان راهی را که آغاز کرده بود ادامه داد. پس آب‌ها به فرمان خداوند بر او و لشکریانش فرو بسته شد. تنها در این لحظه، یعنی پس از آنکه دیگر دیر شده بود، فرعون از غرورش بیدار شد و حقیقتی را که حسابی برای آن نکرده بود کشف کرد و فریاد زد و اعلام کرد که از مسلمانان است: «قَالَ آمَنتُ أَنَّهُ لَا إِلَٰهَ إِلَّا الَّذِی آمَنَتْ بِهِ بَنُو إِسْرَائِیلَ وَأَنَا مِنَ الْمُسْلِمِینَ» (سورهٔ یونس، آیهٔ ۹۰) و ندا آمد که دیگر سودی ندارد: «آلْآنَ وَقَدْ عَصَیْتَ قَبْلُ وَکُنتَ مِنَ الْمُفْسِدِینَ» (سورهٔ یونس، آیهٔ ۹۱) و  «فَالْیَوْمَ نُنَجِّیکَ بِبَدَنِکَ لِتَکُونَ لِمَنْ خَلْفَکَ آیَهً» (سورهٔ یونس، آیهٔ ۹۲)

زمین از آنِ مستضعفان است

عزیزان، این داستان چیز تازه‌ای در میان رویدادهایی نبود که در آن ارادهٔ حق بر باطل، عدالت بر ظلم، و استضعاف بر استکبار پیروز می‌شود. این [الگو] می‌تواند در شخصیتی که فرعون نمونهٔ آشکار آن است، و نیز در همهٔ کسانی که به روش او عمل می‌کنند و منطق برتری‌جویانه و استکباری‌اش را در پیش می‌گیرند، تجسم یابد. آنچه خداوند به پیامبرش موسی و برادرش هارون وعده داد، هنگامی که به آنان فرمود: «إِنَّنِی مَعَکُمَا أَسْمَعُ وَأَرَىٰ» (سورهٔ طه، آیهٔ ۴۶)

همچنان وعدهٔ الهی پایدار برای مستضعفان در رویارویی با همهٔ این فرعون‌ها و در هر مرحله‌ای از زمان باقی خواهد ماند، تا آنکه خداوند زمین و هر که بر آن است را به ارث ببرد؛ چنان‌که خداوند عزّوجلّ به بندگانش وعده داده است:  «أَنَّ الْأَرْضَ یَرِثُهَا عِبَادِیَ الصَّالِحُونَ» (سورهٔ انبیاء، آیهٔ ۱۰۵).

خطبهٔ دوم

بسم الله الرحمن الرحیم

ای بندگان خدا، شما و خودم را به آنچه خداوند سبحان بندگانش را به آن سفارش کرده و به پیامبرش (ص) فرموده که به ما برساند، سفارش می‌کنم: «قُل لِّعِبَادِی یَقُولُوا الَّتِی هِیَ أَحْسَنُ ۚ إِنَّ الشَّیْطَانَ یَنزَغُ بَیْنَهُمْ ۚ إِنَّ الشَّیْطَانَ کَانَ لِلْإِنسَانِ عَدُوًّا مُّبِینًا» (سورهٔ اسراء، آیهٔ ۵۳).

این دعوتی از سوی خداوند عزّوجلّ به بندگانش است که در گفتار و بیان اندیشه‌ها و دیدگاه‌هایشان و در گفت‌وگوها و خطبه‌ها و سخنانشان که مستقیم یا از طریق رسانه‌ها و شبکه‌های اجتماعی انجام می‌شود، بهترین را برگزینند؛ هر کلمه‌ای را که بر زبان می‌آورند از نظر پیامدها و آثارش و آنچه به واکنش‌ها یا ایجاد تنش‌های فرقه‌ای یا مذهبی یا تحریک دیگران می‌انجامد، بررسی کنند و جز آنچه در آن خیر و صلاح و اصلاح جامعهٔ خودشان است بر زبان نیاورند و راه را برای شیاطین جن و انس که در آتش فتنه می‌دمند، برای رسیدن به اهدافشان باز نگذارند. هرگاه چنین کنیم، آگاه‌تر و مسئولیت‌پذیرتر و توانمندتر در رویارویی با چالش‌ها خواهیم بود.

وحشی‌گری دشمن و مسئولیت دولت

آغاز سخن از عقب‌نشینی اخیر دشمن صهیونیستی از روستاهای نوار مرزی است که به‌روشنی میزان تجاوزگری و وحشی‌گری این دشمن را در ویرانی عظیم ساختمان‌های مسکونی و زیرساخت‌ها و تأسیسات حیاتی، تا گورستان‌ها، و تسطیح زمین‌ها و محصولات کشاورزی آشکار ساخت؛ به‌گونه‌ای که شهرک‌ها و روستاها را غیرقابل سکونت کرد.

اما در همان حال، به میزان دلاوری رزمندگان پاسدار زمین اشاره کرد که ایستادند و دفاع کردند و شهید شدند از سر عشق به این میهن که می‌خواهند آزاد و عزیز و گرامی بماند و برای بازداشتن این دشمن از آنکه در آن دست‌درازی کند.

اما این دشمن نخواست این عقب‌نشینی کامل شود؛ پس بر ماندن در مواضعی که خود تعیین کرده بود پافشاری کرد و توافق میان خود و دولت لبنان را زیر پا گذاشت؛ در پی آن بود که سیطره و کنترل خود را بر روستاهای مرزی از مواضعی که در آن حضور دارد حفظ کند، و از بازگشت اهالی به آنها جلوگیری کند، و دولت لبنان را در دو سطح امنیتی و سیاسی تحت فشار قرار دهد و وادار به دادن امتیازاتی در برابر خروجش از آنها کند، و به شهرک‌نشینان مردد خود القا کند که هنوز دست بالای اوست؛ در حالی که پس از جنگی وحشیانه و ویرانی بی‌سابقه، نتوانست بیش از چند کیلومتر در خاک لبنان پیشروی کند.

ما در برابر آنچه رخ داد، لبنانی‌ها را بر دستاوردی که تحقق یافت تبریک می‌گوییم؛ دستاوردی که جز با فداکاری‌های عظیم رزمندگان پاسدار زمین و پافشاری اهالی نوار مرزی بر بازگشت به آن، با وجود ویرانی و نبود وسایل زندگی در آن، حاصل نمی‌شد.

اما مسئولیت همچنان بر دوش دولت لبنان است که همهٔ وسایل فشار را بر نهادهای حامی این توافق به کار گیرد تا دشمن را از تپه‌ها و زمین‌هایی که بر ماندن در آنها پافشاری می‌کند بیرون راند، و آن را از ادامهٔ نقض‌هایی که اعلام کرده ادامه خواهد داد بازدارد، و برای این کار از عناصر قدرتی که در اختیار دارد و بیش از هر زمان به آنها و حفظ آنها نیازمند است، بهره گیرد.

از این‌رو، اهمیت موضع رسمی یکپارچه میان سه رئیس را می‌بینیم که در آن تصمیم گرفته شد همهٔ اقدامات در سطح بین‌المللی برای تحمیل خروج دشمن از نقاطی که همچنان اشغال کرده اتخاذ شود، و حق لبنان در به‌کارگیری همهٔ وسایلی که آزادی کامل خاکش را تضمین می‌کند و عدم ماندن دشمن در این مناطق که همچنان اشغال کرده تأیید گردد، و حاکمیت دولت لبنان بر آنها گسترش یابد.

وحدت در رویارویی با تهدید

در این زمینه امیدوار بودیم و همچنان هستیم که بیانیهٔ وزارتی به‌روشنی این حق را دربرگیرد؛ به‌ویژه با اصرار دشمن بر اشغالگری‌اش، دشمنی که تاکنون حتی اعلام توقف جنگ خود علیه این کشور و طمع‌هایش در آن را نکرده است.

در حالی که می‌خواهیم ملت لبنان در موضع خود برای رویارویی با این تهدید به حاکمیت و امنیتش متحد شود و هیچ بهانه‌ای به دشمن ندهد که استمرار اشغال یا تجاوزاتش را توجیه کند.

در اینجا باید نسبت به تلاش‌هایی که انجام شده و می‌شود برای آسیب زدن به این وحدت، چه از سوی دشمن صهیونیستی و چه از سوی کسانی که نمی‌خواهند این کشور به ثبات برسد و دولت حضور خود را بازیابد، هشدار دهیم؛ امری که نیازمند آگاهی و تحکیم بیشتر در سطح امنیتی و خشکاندن هر چیزی است که به تنش‌آفرینی کمک می‌کند و از پیامدهای آن بر وحدت و امنیت و حاکمیت این کشور بیم داریم.

وفاداری به شهدا: شرکت در تشییع

سرانجام عزیزان؛ دو روز دیگر موعد تشییع باشکوه دو برادر عزیز شهید سعید، سید حسن نصرالله و سید هاشم صفی‌الدین است که با شهادت خود مسیری طولانی از جهاد و فداکاری و کار برای پاسداری از این میهن و توانمندی و کرامت مردمش و آزادی خاکش را به اوج رساندند؛ برخاسته از آگاهی‌شان به خطر این دشمن برای امنیت این کشور و حاکمیتش و برای همهٔ امت اگر بتواند طرح‌ها و اهدافش را تحقق بخشد، و ایمانشان به ضرورت یاری مسئلهٔ فلسطین که مسئلهٔ حق و عدالت است، و اینکه همهٔ امت در دایرهٔ هدف قرار خواهند گرفت اگر دشمن در نابودی و تصفیهٔ مسئلهٔ فلسطین موفق شود.

از این‌رو همهٔ لبنانی‌ها را با همهٔ گروه‌ها و گوناگونی‌هایشان به شرکت در تشییع فرامی‌خوانیم؛ به نشانهٔ وفاداری به آنان و به همهٔ این مسیر، مسیر آگاهی و جهاد، و به نشانهٔ پایبندی به ارزش‌های آزادی و استقلال و کرامت این میهن در رویارویی با دشمنی متکبر که جز منطق قدرت را نمی‌فهمد.

عزیزان، وفاداری ما به همهٔ این خون‌های پاکی که بر خاک لبنان و فلسطین و در همهٔ عرصه‌های رویارویی و فداکاری و سربلندی ریخته شده، در آگاهی کامل به همهٔ خطرهایی است که ما را احاطه کرده؛ اینکه از خطر فتنه‌ای که دشمنان در کشورهای ما می‌دمند غافل نشویم و به اسباب قدرت و تقویت وحدت و صبر و پایبندی به سرزمینمان و مسائل امتمان تمسک جوییم.