بسم الله الرحمن الرحیم

خطبه‌های نماز جمعه بیروت به امامت علامه سید علی فضل‌الله

۲۸ دی ۱۴۰۳ برابر با ۱۷ ژانویه ۲۰۲۵  و ۱۶ رجب ۱۴۴۶

علی (ع): عابدِ مخلص و حاملِ امانتِ اسلام

خطبه اول

خداوند سبحانه و تعالى در کتاب عزیز خود فرموده است: « إِنَّمَا یُرِیدُ اللَّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَیُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً»  صدق الله العظیم.

ولادت مبارک

در روز سیزدهم این ماه، ماه رجب الحرام، ولادت مبارک امیرمؤمنان (ع) رخ داد؛ او از کسانی است که ارادهٔ خداوند دربارهٔ آنان تحقق یافت تا رجس و پلیدی را از آنان دور کند و آنان را تطهیر نماید. همان کسی که رسول خدا (ص) به او فرمود: «أنت أخی فی الدنیا والآخره؛ تو برادر من در دنیا و آخرت هستی.» و «یا علیّ، أنتَ مِنّی بِمَنزلهِ هارونَ مِنْ مُوسى، إلّا أنّه لا نَبیَّ بَعدی؛ ای علی، تو نسبت به من به منزلهٔ هارون نسبت به موسی هستی، جز آنکه پس از من پیامبری نیست».

خداوند عزّوجلّ به تکریم این امام و برای آشکار ساختن جایگاه او نزد خود، چنین خواست که ولادتش در شریف‌ترین نقطهٔ زمین، یعنی خانهٔ حرام او، باشد. پس از آن نیز رسول خدا (ص) او را در آغوش گرفت و پرورش داد و تربیت کرد؛ هنگامی که در شش‌سالگی او را کفالت نمود تا از دوش عمویش ابوطالب بکاهد. بدین‌سان، علی (ع) از رسول خدا (ص) علم، حلم، ادب و خلق عظیم او را فراگرفت؛ چنان‌که خود در یکی از خطبه‌هایش اشاره کرده است: «وَلَقَدْ کُنْتُ أَتْبَعُهُ اتِّبَاعَ الْفَصِیلِ أَثَرَ أُمِّهِ، یَرْفَعُ لِی فِی کُلِّ یَوْمٍ مِنْ أَخْلَاقِهِ عِلْماً، وَیَأْمُرُنِی بِالِاقْتِدَاءِ بِهِ؛ من همچون بچهٔ شتر که به دنبال مادرش می‌رود، از او پیروی می‌کردم. او هر روز از اخلاق خود علمی برای من آشکار می‌ساخت و مرا به اقتدا به خود فرمان می‌داد».

نخستین مسلمان

هنگامی که جبرئیل (ع) بر رسول خدا (ص) با پیام رسالت نازل شد، علی (ع) نخستین کسی بود که اسلام آورد. او خود در این‌باره گفته است: «اللَّهُمَّ إِنِّی أَوَّلُ مَنْ أَنَابَ، وَسَمِعَ وَأَجَابَ؛ خدایا، من نخستین کسی هستم که انابه کرد و شنید و پاسخ داد».

هنگامی که رسول خدا (ص) دعوت خود را آغاز کرد، علی (ع) برای او تکیه و بازو و پشتیبان بود. او بی‌درنگ به دعوت رسول خدا (ص) پاسخ داد که شب را بر بستر او بخوابد تا هجرتش از مکه به مدینه آسان شود و قریش از هجرت او آگاه نشود؛ با آنکه می‌دانست ممکن است جانش را از دست بدهد. تنها پرسید: «أَوَتَسْلَمُ بِمَبِیتِی هُنَاکَ یَا نَبِیَّ اللَّهِ؟؛ آیا با خوابیدن من در آنجا سالم می‌مانی، ای پیامبر خدا؟» و هنگامی که رسول خدا (ص) فرمود: آری، گفت: برو به آنچه مأمور شده‌ای. در آن روز آیهٔ شریفه بر رسول خدا (ص) نازل شد که مسیر زندگی علی (ع) را در طول عمرش رقم زد: «وَمِنَ النَّاسِ مَنْ یَشْرِی نَفْسَهُ ابْتِغَاءَ مَرْضَاهِ اللَّهِ».

پیشگام در جنگ و علم

در مدینهٔ منوره، پس از هجرت رسول خدا (ص) به آنجا، علی (ع) همان نقشی را که با او آغاز کرده بود، ادامه داد. او در همهٔ جنگ‌هایی که رسول خدا (ص) با قریش و همپیمانانش و با یهودیانی که عهد خود را شکستند، درگیر شد، پیش‌تاز بود. بدر و احد و احزاب و خیبر و فتح مکه و حنین و بسیاری از غزوات دیگر، گواه شجاعت اویند.

همان‌گونه که در جنگ پیشگام بود، در علم نیز پیشگام بود و در این زمینه بیانگر رسول خدا (ص) به شمار می‌آمد. چنان‌که رسول خدا (ص) فرمود: «أنا مدینه العلم وعلیٌّ بابها، فمن أرادها فلیأت الباب؛ من شهر علم هستم و علی درِ آن است؛ هر کس خواهان آن است، باید از در وارد شود».

امام علی (ع) خود در این‌باره فرمود: «علَّمنی رسول الله (ص) ألف باب من العلم، یفتح لی من کلّ باب ألف باب؛ رسول خدا (ص) هزار باب از علم را به من آموخت که از هر بابی هزار باب بر من گشوده می‌شود».

حامل امانت

پیش از آنکه رسول خدا (ص) از دنیا رخت بربندد، امانت اسلام را به علی (ع) سپرد و مسئولیت حفظ رسالتی را که مأمور دعوت به آن بود، بر دوش او نهاد. او امین این امانت و نگهبان آن بود؛ با وجود همهٔ دشواری‌ها و موانعی که در برابرش قد علم کرد.

عبادت برتر

امروز که در سالروز ولادت او هستیم، فرصت را غنیمت می‌شماریم تا به ارزشی اشاره کنیم که علی (ع) آن را نمایان ساخت؛ ارزشی که به ماهیت رابطهٔ او با خدا مربوط است و سبب عبودیت او را آشکار می‌کند. او زیباترین الگو از رابطهٔ انسان با پروردگارش را ارائه داد، آنگاه که رو به خدا کرد و گفت: «ما عبدتک خوفاً من نارک، ولا طمعاً فی جنَّتک، ولکن وجدتک أهلاً للعباده فعبدتک؛ من تو را از ترس آتشت عبادت نکردم و نه از طمع بهشتت، بلکه تو را شایستهٔ عبادت یافتم، پس عبادتت کردم».

این سخن اعلامی بود از اینکه او عبادت خود را بر پایهٔ ترس از آتش «با آنکه از آن می‌ترسید.» یا میل به بهشت – با آنکه بر رسیدن به آن حریص بود- بنا نکرده، بلکه بر اساس معرفت عمیق خود به خدا بنا نهاده است. همو که می‌فرمود: «لَیْسَ لِأَنْفُسِکُمْ ثَمَنٌ إِلَّا الْجَنَّهُ، فَلَا تَبِیعُوهَا إِلَّا بِهَا؛ برای جان شما، پاداشی جز بهشت نیست، پس آن را جز به بهشت نفروشید.»

و «لَوْ کُشِفَ لِیَ الْغِطَاءُ مَا ازْدَدْتُ یَقِیناً؛ اگر پرده از برابرم برداشته شود، بر یقینم افزوده نمی‌گردد».

همین معرفت بود که او را به محبتی نسبت به خدا رساند که هیچ محبتی به آن نمی‌رسد؛ محبتی که در دعایش چنین بیان کرد: «یا الهی و سیّدی و ربّی، أتُراکَ مُعَذِّبی بِنارِکَ بَعْدَ تَوْحیدِکَ، وَبَعْدَ ما انْطَوى عَلَیْهِ قَلْبی مِنْ مَعْرِفَتِکَ، وَلَهِجَ بِهِ لِسانی مِنْ ذِکْرِکَ، وَاعْتَقَدَهُ ضَمیری مِنْ حُبِّکَ… یا الهی و سیّدی و مولای و ربّی، صَبَرْتُ عَلی عَذابِکَ، فَکَیْفَ أصْبِرُ عَلی فِراقِکَ، وَهَبْنی صَبَرْتُ عَلی حَرِّ نارِکَ، فَکَیْفَ أصْبِرُ عَنِ النَّظَرِ إلی کَرامَتِکَ، أمْ کَیْفَ أسْکُنُ فِی النّارِ وَرَجائی عَفْوُکَ؛ ای خدای من و آقای من و پروردگار من، آیا پس از توحید تو و پس از آنچه دلم از معرفت تو در خود جای داده و زبانم به ذکر تو گویا شده و درونم به محبت تو معتقد گشته، مرا با آتش خود عذاب می‌کنی؟… ای خدای من و آقای من و مولای من و پروردگار من، بر عذابت صبر کردم، پس چگونه بر فراق تو صبر کنم؟ و اگر بر سوزش آتشت صبر کنم، چگونه بر ندیدن کرامتت صبر کنم؟ یا چگونه در آتش ساکن شوم در حالی که امیدم به عفو توست؟)

و هنگامی که به پروردگارش روی می‌آورد، می‌گفت: «إلهی، کفى بی عزّاً أن أکون لک عبداً، وکفى بی فخراً أن تکون لی ربّاً، أنت کما أحبّ، فاجعلنی کما تحبّ؛ خدایا، همین عزت مرا بس که بندهٔ تو باشم و همین افتخار مرا بس که تو پروردگار من باشی. تو همان‌گونه‌ای که دوست دارم؛ پس مرا آن‌گونه ساز که دوست داری».

همین معرفت به خدا بود که او را در هر جایی که خدا می‌خواست حاضر می‌ساخت: آنگاه که خدا می‌خواست جهاد کند، جهاد کرد؛ آنگاه که خدا می‌خواست صلح کند، صلح کرد؛ آنگاه که خدا می‌خواست صبر کند، صبر کرد؛ عدالت را به کار گرفت و به خاطر آن با ناکثین و قاسطین و مارقین رویارو شد و بر حق و عدل سازش نکرد. و می‌فرمود: «وَلَوْ شِئْتُ لَاهْتَدَیْتُ إِلَى مُصَفَّى هَذَا الْعَسَلِ، وَلُبَابِ هَذَا الْقَمْحِ، وَنَسَائِجِ هَذَا الْقَزِّ؛ و اگر می‌خواستم، راه به سوی عسل تصفیه‌شده و مغز این گندم و پارچه‌های ابریشمین را می‌یافتم».

و این معنا را در خطاب به خدا چنین بیان کرد: «اللَّهُمَّ إِنَّکَ تَعْلَمُ أَنَّهُ لَمْ یَکُنِ الَّذِی کَانَ مِنَّا مُنَافَسَهً فِی سُلْطَانٍ، وَلَا الْتِمَاسَ شَیْ‏ءٍ مِنْ فُضُولِ الْحُطَامِ، وَلَکِنْ لِنَرِدَ الْمَعَالِمَ مِنْ دِینِکَ، وَنُظْهِرَ الْإِصْلَاحَ فِی بِلَادِکَ، فَیَأْمَنَ الْمَظْلُومُونَ مِنْ عِبَادِکَ؛  خدایا، تو می‌دانی که آنچه از ما سر زد، نه رقابت بر سر قدرت بود و نه طلب چیزی از زیاده‌های مال دنیا، بلکه برای آن بود که نشانه‌های دین تو را بازگردانیم و اصلاح را در سرزمین‌هایت آشکار سازیم تا ستمدیدگان از بندگانت در امان باشند».

و به مخالفان خود می‌گفت: «لیس أمری و أمرکم واحداً، إنّی أریدکم للّه، و أنتم تریدوننی لأنفسکم؛ کار من و کار شما یکی نیست؛ من شما را برای خدا می‌خواهم و شما مرا برای خودتان می‌خواهید».

اخلاص برای خدا

در سالروز ولادت علی (ع)، ما بیش از هر زمان دیگری نیازمند آنیم که به آنچه او به آن رسید، بالا برویم. این امر ما را فرامی‌خواند که معرفت خود را به خداوند عزّوجلّ افزایش دهیم؛ خدا را بیشتر بشناسیم؛ عظمت و قدرت و جبروت او را درک کنیم و رحمت و عفو و آمرزش و کرم و محبت او را به بندگانش و حضور او را در جهان و زندگی دریابیم؛ و بدانیم که او روزی‌دهنده و نعمت‌بخش و بخشنده و هدایتگر و آمرزنده است؛ عادلِ بی‌ستم و زندهٔ بی‌مرگ است؛ و بهترین تکیه و بهترین پشتیبان و یاور در گرفتاری‌ها و سختی‌هاست و کسی است که باید بر او توکل کرد.

هرگاه خدا را بشناسیم، او را بزرگ می‌داریم و از او می‌هراسیم و از او می‌خواهیم و پس از آن از هیچ‌کس جز او نمی‌خواهیم؛ از او اطاعت می‌کنیم و نافرمانی‌اش نمی‌کنیم؛ بر او توکل می‌کنیم و بر غیر او تکیه نمی‌کنیم؛ به قضای او راضی می‌شویم و به حکمتش اعتماد می‌کنیم و شوق و محبت به دیدارش در ما افزون می‌گردد. و هرگاه او را بشناسیم، در چشم خدا و تحت مراقبت او خواهیم بود و خیر دنیا و آخرت را به دست می‌آوریم.

چنان‌که در حدیث آمده است: «إذا أردت أن تعرف مقامک عند الله، فانظر إلى مقامِ الله عندک؛ اگر می‌خواهی جایگاه خود را نزد خدا بدانی، بنگر که جایگاه خدا نزد تو چگونه است».

همیشه حاضر

عزیزان، علی (ع) رابطهٔ خود را با خدا شناخت؛ خالصانه او را دوست داشت و از او می‌ترسید و اطاعت می‌کرد و به خاطر آن فداکاری‌ها کرد تا آنجا که گفت: «ما تَرَکَ الْحَقُّ لِی مِنْ صَدِیقٍ؛ حق برای من دوستی باقی نگذاشت».

اما علی کجا و کسانی که با او دشمنی کردند و جنگیدند کجا؟! او همواره حاضر است؛ نامش در طول تاریخ طنین‌انداز است و علما و ادیبان و شاعران و نویسندگان ،حتی کسانی که به دین او ایمان ندارند و مذهب او را نمی‌پذیرند ،زبان به ستایش او می‌گشایند. چنان‌که خلیل بن احمد فراهیدی هنگامی که از امیرمؤمنان (ع) پرسیدند، گفت: «ماذا أقول فی رجلٍ أخفى أعداؤه فضائله حسداً، وأخفاها محبّوه خوفاً، وظهر من بین ذین و ذین ما ملأ الخافقین؛ دربارهٔ مردی چه بگویم که دشمنانش از روی حسد فضایلش را پنهان کردند و دوستانش از روی ترس آن را نهان داشتند و از میان این دو، چیزی آشکار شد که شرق و غرب را پر کرد.»

و نیز گفت: «احتیاج الکلّ إلیه، و استغناؤه عن الکلّ، دلیل علی أنّه إمام الکلّ؛ نیاز همه به او و بی‌نیازی او از همه، دلیل بر آن است که او امام همه است».

خطبهٔ دوم

بسم الله الرحمن الرحیم

ای بندگان خدا، شما و خودم را به آنچه امیرمؤمنان (ع) یاران خود را به آن سفارش کرد، سفارش می‌کنم؛ آنجا که فرمود: «فلا تکلّمونی بما تکلّم به الجبابره، ولا تتحفّظوا منّی بما یتحفّظ به عند أهل البادره، ولا تخالطونی بالمصانعه، ولا تظنّوا بی استثقالاً فی حقّ قیل لی، ولا التماس إعظام لنفسی، فإنّه من استثقل الحقّ أن یقال له، أو العدل أن یعرض علیه، کان العمل بهما أثقل علیه، فلا تکفّوا عن مقاله بحقّ، أو مشوره بعدل، فإنّی لستُ فی نفسی بفوق أن أخطئ، ولا آمن ذلک من فعلی، إلَّا أن یکفی الله من نفسی ما هو أملک به منَّی؛ با من آن‌گونه سخن مگویید که با جباران سخن می‌گویند و از من آن‌گونه پرهیز مکنید که از اهل خشم و تندی پرهیز می‌کنند و با من به چاپلوسی رفتار مکنید و گمان مبرید که شنیدن حق بر من گران می‌آید یا در طلب بزرگداشت خویش هستم؛ زیرا هر کس شنیدن حق یا عرضهٔ عدالت بر او سنگین آید، عمل به آن دو بر او سنگین‌تر خواهد بود. پس از گفتن سخن حق یا مشورت به عدل باز نایستید؛ زیرا من در خود بالاتر از آن نیستم که خطا کنم و از خطای خود در امان نیستم، مگر آنکه خدا آنچه را که از من بیشتر مالک آن است، از من کفایت کند».

او با این سخن می‌خواست یاران خود و ما را بیاموزد که در انتقاد از حاکم و مسئول، هر که باشد و در هر مقامی، جرأت داشته باشیم؛ خواه آن حاکم یا مسئول به جریان دینی یا اجتماعی یا سیاسی یا امنیتی تعلق داشته باشد. نباید از روی میل به نزدیکی به او یا ترس از او، مجامله کنیم و بر خطاهایش سکوت نماییم. و می‌خواست حاکم و مسئول نیز خود را بالاتر از نقد نبیند، هر اندازه مقامش بلند باشد.

اگر چنین شود، امت آگاه و ناظر بر مسئولان و حاکمان خود خواهد بود و از خطاها و لغزش‌های آنان کاسته می‌شود و آنان را در حکومت و مسئولیت شریک کسانی می‌سازد که امورشان را اداره می‌کنند و در آن صورت توان رویارویی با چالش‌ها را خواهد داشت.

توافق به سود کشور

لبنان در روزهای گذشته وارد مرحلهٔ جدیدی شد که با انتخاب رئیس‌جمهور آغاز گردید و با تکلیف رئیس‌وزیران برای تشکیل دولت ادامه یافت؛ دولتی که لبنانی‌ها از آن انتظار دارند در سطح امیدها و آرزوهایشان باشد؛ دولتی کارآمد که بتواند بحران‌های سخت معیشتی و امنیتی را که با آن دست به گریبان‌اند، حل کند و با جدیت و مسئولیت کامل، دشمن صهیونیستی را از آخرین وجب خاک لبنان بیرون راند و پیامدهای تجاوز صهیونیستی را درمان نماید.

ما می‌خواستیم همان توافقی که به انتخاب رئیس‌جمهور انجامید، در تکلیف رئیس دولت نیز مشاهده شود تا آغازی باشد که عهد جدید بتواند آنچه را در سخنرانی سوگند به لبنانی‌ها وعده داده بود، تحقق بخشد؛ و به اعتراض گروهی چشمگیر از لبنانی‌ها و کسانی که در به انجام رساندن استحقاق ریاست‌جمهوری و دفاع از وطن نقش داشتند و فداکاری‌های بزرگ کردند، نینجامد.

از این‌رو، ما خواهان آنیم که با جدیت کامل، همهٔ نگرانی‌ها و بیم‌ها یا ابهام‌هایی که از این ماجرا پدید آمده، برطرف شود تا راه تکمیل مسیر تشکیل دولت گشوده گردد و در دام آنچه به میثاقی بودن و زندگی مشترک آسیب می‌رساند، گرفتار نشویم.

ما در سخنانی که از رئیس‌جمهور صادر شد و در آن منطق حذف و انزوای هر طایفه یا مؤلفه‌ای از مؤلفه‌های این کشور را رد کرد، و در آنچه بر زبان رئیس دولت مکلّف جاری شد که او اهل حذف نیست بلکه اهل وحدت است و اهل کنار گذاشتن نیست بلکه اهل مشارکت ملی است، و در آنچه رئیس مجلس نواب دربارهٔ حرص بر رسیدن به راه‌حل و خواست حرکت کشور بیان کرد، نشانه‌هایی از خوش‌بینی می‌بینیم که می‌توان به فرمولی برای پایان دادن به پیامدهای آنچه رخ داد، رسید و توافق بر این مرحله و مراحل بعدی حاکم خواهد بود.

ما بار دیگر تأکید می‌کنیم که این وطن با غلبه و حاشیه راندن و انزوا ساخته نمی‌شود و هیچ گزینه‌ای برای همهٔ مؤلفه‌های آن جز ارتباط و همکاری و همبستگی برای رویارویی با همهٔ بحران‌ها در این مرحله و مراحل بعدی وجود ندارد.

در اینجا باید اشاره کنیم که طایفهٔ شیعه که در ساختن این وطن ،همهٔ وطن ،از طریق رجال و علما و فرزندان مقیم و مهاجر خود نقش داشته و در طول تاریخ فداکاری‌های بزرگ برای این وطن کرده و همچنان می‌کند، همواره و همچنان امین این کشور بوده و خواهد بود و هرگز مانعی بر سر راه پیشرفت و ثبات آن نخواهد شد. دست او همیشه به سوی همهٔ لبنانی‌ها برای ساختن وطنی که همهٔ فرزندانش در حقوق و وظایف برابر باشند، دراز بوده است و از دیگران ،طوایف و مذاهب و جریان‌های سیاسی ،می‌خواهد که دست خود را از روی آگاهی به پشتوانه‌های مواضع او که هیچ‌گاه جز برای این وطن و امنیت و ثبات آن نبوده و نخواهد بود، به سوی او دراز کنند. و اگر نزد برخی نگرانی‌ها و بیم‌هایی وجود دارد، تنها گفت‌وگوست که می‌تواند آنها را درمان کند.

ادامه دادن دشمن به تجاوزات

به تجاوزاتی می‌رسیم که در جنوب ادامه دارد و نقض‌های پی‌درپی اسرائیلی که هر روز در پایتخت بیروت و حومه‌های آن و در همهٔ مناطق لبنان شاهد آنیم، و ادامهٔ تخریب منظم ساختمان‌ها در روستاهایی که اشغال کرده یا به آنها رسیده و حتی درختان کهنسال زیتون و هر نشانه‌ای از زندگی را در آنها فروگذار نکرده است.

ما در این زمینه بر مسئولان تأکید می‌کنیم که فشارها را بر کمیتهٔ مأمور به آتش‌بس افزایش دهند تا در تثبیت آن جدی‌تر عمل کند و منتظر شصت روز نماند تا به وظیفهٔ خود عمل کند؛ چنان‌که به نظر می‌رسد چنین است.

مایهٔ تأسف است که صدایی در برابر تجاوزات مستمر اسرائیلی بلند نمی‌شود؛ گویی آنچه رخ می‌دهد به حاکمیت این کشور یا توانمندی‌های آن یا توانمندی‌های فرزندانش آسیب نمی‌رساند؛ در حالی که آنچه دشمن صهیونیستی انجام می‌دهد، نه به یک طایفه یا مذهب یا جریان سیاسی، بلکه به همه آسیب می‌رساند.

غزه از تجاوز رهایی می‌یابد

سرانجام، به مردم فلسطین بر دستاوردی که با رسیدن به توافق آتش‌بس و آزادی اسیران خود به دست آوردند، تبریک می‌گوییم؛ دستاوردی که اجازه می‌دهد خونریزی و ویرانی متوقف شود؛ هرچند دشمن همچنان در پذیرش آن طفره می‌رود تا امتیازهای بیشتری بگیرد و خود را در موقعیتی نشان دهد که گویا تصمیم نهایی در دست اوست.

ما معتقدیم این دستاورد جز با مقاومت افسانه‌ای و پشتیبانی نظامی و سیاسی و مردمی که فداکاری‌های بزرگ در حمایت از فلسطین انجام داد، و مهم‌تر از همه فداکاری‌هایی که مردم فلسطین در این راه کردند و صبر عظیمی که با وجود جنگ نسل‌کشی و ویرانی عظیم زیرساخت‌هایشان نشان دادند، تحقق نمی‌یافت. همین امر دشمن صهیونیستی را از دستیابی به آنچه از طریق تجاوز خود می‌خواست ،یعنی پایان دادن به مقاومت این مردم و آواره‌کردن آنان ،بازداشت؛ چنان‌که رسانه‌های دشمن نیز اعتراف کردند که او از نظر سیاسی شکست خورده و ارتشش از نظر نظامی سقوط کرده است.