بسم الله الرحمن الرحیم
خطبه‌های نماز جمعه بیروت به امامت علامه سید علی فضل‌الله
۰۵ بهمن ۱۴۰۳ برابر با ۲۴ ژانویه ۲۰۲۵ و ۲۳ رجب ۱۴۴۶
امام کاظم (ع): درس‌های عزت و صبر در رویارویی با ظلم
خطبه اول
خداوند سبحان و تعالى در کتاب عزیز خود فرموده است: «وَجَعَلْنَاهُمْ أَئِمَّهً یَهْدُونَ بِأَمْرِنَا وَأَوْحَیْنَا إِلَیْهِمْ فِعْلَ الْخَیْرَاتِ وَإِقَامَ الصَّلَاهِ وَإِیتَاءَ الزَّکَاهِ وَکَانُوا لَنَا عَابِدِینَ» صدق الله العظیم.
امام کاظم (ع): تمایز و رنج
در بیست‌وپنجم ماه رجب‌الحرام، یادبود درگذشت امام موسی بن جعفر کاظم (ع) را گرامی می‌داریم؛ همان امامی که امام صادق (ع) درباره‌اش فرمود: «الحمد لله الّذی جعلک خلفاً من الآباء، وسروراً من الأبناء، وعوضاً عن الأصدقاء؛ ستایش خدایی را که تو را جانشین پدران، شادی فرزندان و جایگزین دوستان قرار داد.»
شیخ مفید (ره) در کتاب «الإرشاد» آورده است که او: «أعبدَ أهل زمانه وأفقههم وأحلمهم، وأسخاهم کفّاً، وأکرمهم نفساً… وکان یتفقَّد فقراء المدینه فی اللَّیل، فیوصل إلیهم الطَّعام من دون أن یعرفوه؛ عابدترین، فقیه‌ترین، بردبارترین، بخشنده‌ترین و بزرگوارترین مردم زمان خود بود… و شب‌ها به فقیران مدینه سر می‌زد و بدون آنکه او را بشناسند، برایشان غذا می‌برد.» و این همان چیزی است که القاب او به آن اشاره دارد: «عبد صالح»، «کاظم» و «باب الحوائج إلی الله تعالی».
امام کاظم (ع) پس از درگذشت پدرش امام صادق (ع)، در سن بیست‌سالگی مسئولیت امامت را بر عهده گرفت. در سراسر دورهٔ امامتش که سی‌وپنج سال به درازا کشید، از ستم حاکمان عباسی رنج برد، اما سخت‌ترین رنج او در دوران حکومت طاغوت هارون‌الرشید بود.
هارون‌الرشید با وجود گستردگی فرمانروایی و پهناوری قلمرو دولت عباسی، از امام (ع) بیم داشت. او همان کسی بود که به ابر می‌گفت: «اذهبی حیث شئتِ، فإلیَّ یعود خراجک؛ هرجا می‌خواهی برو، خراج تو به من بازمی‌گردد.» این بیم از جایگاه والای امام در دل مردم بود، تا آنجا که کسی گفت: «ما ظننت أنَّ فی الأرض خلیفتین، حتى رأیت موسى بن جعفر؛ گمان نمی‌کردم در زمین دو خلیفه باشد، تا اینکه موسی بن جعفر را دیدم.»
از این‌رو هارون بر امام سخت گرفت و حرکت او را محدود کرد. چون هیچ وسیله‌ای نتوانست امام را از انجام وظیفه‌اش بازدارد، تصمیم به زندانی‌کردنش گرفت. امام هفت سال (هرچند به صورت متناوب) در زندان به سر برد. وقتی هارون دریافت که این روش نیز مواضع امام و دلبستگی مردم به او را تغییر نداده، دستور داد زندانبانش به او زهر بخوراند، هرچند بعداً از این جنایت تبری جست.
ما در این مناسبت دردناک، بر چند موضع از مواضعی که شجاعت این امام و قدرت موضع او را در برابر طغیان هارون‌الرشید آشکار ساخت، درنگ می‌کنیم.
امام (ع) هارون را به تنگنا می‌افکند
مورد نخست: هنگامی که هارون‌الرشید به مدینه آمد و بر سر قبر پیامبر (ص) ایستاد و در برابر مردم گفت: «السّلام علیک یا بن العمّ؛ سلام بر تو ای پسر عمو»، می‌خواست با این سخن نشان دهد که نزدیک‌ترین کس به رسول خدا (ص) است و از این راه مشروعیت خلافت خود را تقویت کند. امام (ع) که حاضر بود، خواست این مشروعیت را از او بگیرد. از این‌رو مستقیم به سوی قبر پیامبر (ص) رفت و در برابر دیدگان هارون، قبر را گرفت و گفت: «السَّلام علیک یا أبتِ؛ سلام بر تو ای پدرم».
هارون‌الرشید از گستاخی امام کاظم (ع) خشمگین شد، اما خود را نگاه داشت و به امام گفت: چگونه ادعا می‌کنی که از فرزندان رسول خدایی، در حالی که نسب تو از سوی مادرت زهرا (ع) است نه از سوی پدرت، و فرزند به پدر نسبت داده می‌شود نه به مادر؟!
امام (ع) فرمود: به نظر می‌رسد قرآن نخوانده‌ای و آن را درنیافته‌ای. قرآن کریم در آیه‌ای که پیش از مباهله نازل شد. مباهله‌ای که میان رسول خدا (ص) و اهل‌بیتش با مسیحیان نجران رخ داد. می‌فرماید: «فَمَنْ حَاجَّکَ فِیهِ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَکَ مِنَ الْعِلْمِ فَقُلْ تَعَالَوْا نَدْعُ أَبْنَاءَنَا وَأَبْنَاءَکُمْ وَنِسَاءَنَا وَنِسَاءَکُمْ وَأَنْفُسَنَا وَأَنْفُسَکُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَلْ لَعْنَتَ اللهِ عَلَى الْکَاذِبِینَ».
آن روز رسول خدا (ص) آمد در حالی که حسن و حسین (ع) را بر دوش داشت و همراهش دخترش حضرت زهرا (ع) و علی (ع) بودند. آوردن حسن و حسین (ع) جز برای عمل به سخن خداوند عزّوجلّ نبود که فرمود: «فَقُلْ تَعَالَوْا نَدْعُ أَبْنَاءَنَا وَأَبْنَاءَکُمْ» تا نشان دهد که ما به نصّ قرآن کریم فرزندان رسول خداییم.
در این هنگام هارون‌الرشید چیزی نگفت و خشمگینانه راه خود را گرفت و امام را به مجازات تهدید کرد.
حدود فدک
مورد دوم: هنگامی که هارون‌الرشید به امام کاظم (ع) پیشنهاد کرد فدک را که پس از آنکه پیامبر (ص) آن را به حضرت زهرا (ع) بخشیده بود، از او گرفته شده بود، به او بازگرداند. امام کاظم (ع) فرمود: «آن را نمی‌گیرم مگر با حدودش.»
هارون گفت: حدود آن چیست؟
امام فرمود: اگر آن را مشخص کنم، بازش نمی‌گردانی.
هارون گفت: به حق جدت، بگو.
امام فرمود: حدّ اولش عدن است، دوم سمرقند، سوم آفریقا، و چهارم ساحل دریا. این حدود همان قلمرو دولت اسلامی بود که هارون‌الرشید بر آن فرمان می‌راند.
هارون گفت: پس چیزی برای ما باقی نماند.
امام فرمود: به تو گفتم اگر آن را مشخص کنم، بازش نمی‌گردانی.
امام کاظم (ع) با این سخن می‌خواست روشن سازد که حضرت زهرا (س) با مطالبهٔ فدک، در پی منافع شخصی خود یا خانواده‌اش نبود، بلکه می‌خواست انحرافی را که با دور ساختن امیرمؤمنان (ع) از خلافت در جامعهٔ اسلامی آغاز شده بود، یادآوری کند؛ و ستمی که بر او روا داشته شد یکی از نشانه‌های آن بود. بدین‌سان امام به هارون‌الرشید می‌گوید: اگر می‌خواهی فدک را بازگردانی، خلافت را نیز به اهلش بازگردان.
موضع عزت و کبریاء
مورد سوم: هنگامی که هارون‌الرشید وزیرش یحیی بن خالد برمکی را نزد امام کاظم (ع) فرستاد؛ پس از آنکه امام مدتی طولانی در زندان مانده بود تا به او بگوید آماده است آزادش کند، به شرط آنکه از او پوزش بخواهد.
اما امام کاظم (ع) نپذیرفت و فرمود: برو به او بگو: «یا هارون، إنّه لن ینقضی عنّی یوم من البلاء إلَّا انقضى عنک معه یوم من الرّخاء، حتّى نقضی جمیعاً إلى یومٍ لیس له انقضاء یخسر فیه المبطلون؛ ای هارون، هیچ روزی از بلا بر من نمی‌گذرد مگر آنکه روزی از آسایش نیز بر تو می‌گذرد، تا آنکه هر دو به روزی برسیم که پایانی ندارد و در آن باطل‌گرایان زیانکار خواهند بود.»
زندان انتخاب او بود؛ او آزادی ذلیلانه را نمی‌پذیرفت؛ آزادی‌ای که او را وادار کند در برابر ستم ستمگران سکوت کند، از گفتن سخن حق بازماند، از یاری مظلومان دست بکشد و به انحرافی که می‌خواستند مشروعیتش را ببخشند تا مردم بپذیرند، تن دهد.
از این‌رو امام کاظم (ع) از ماندن در زندان ننالید و شکایت نکرد، بلکه خدا را بر آن سپاس گفت و آن را فرصتی برای عبادت خداوند عزّوجلّ دانست و فرمود: «اللّهمّ إنَّک تعلم أنّی کنت أسألک أن تفرّغنی لعبادتک، اللّهمّ وقد فعلت، فلک الحمد؛ خدایا، تو می‌دانی که از تو می‌خواستم مرا برای عبادتت فراغت دهی؛ خدایا، چنین کردی، پس ستایش تو را.»
او از هیچ‌کس برای آزادی از زندان درخواست نکرد. هنگامی که به او گفتند: اگر واسطه‌ای بفرستی تا با هارون سخن بگوید، فرمود: «حدَّثنی أبی عن آبائه، أنَّ الله عزَّ وجلَّ أوحى إلى داود: یا داود، إنَّه ما اعتصم عبد من عبادی بأحد من خلقی دونی عرفت ذلک منه، إلَّا وقطعت عنه أسباب السَّماء، وأسخت الأرض من تحتها؛پدرم از پدرانش برایم روایت کرد که خداوند عزّوجلّ به داوود وحی کرد: ای داوود، هر بندهای از بندگانم به یکی از آفریدگانم پناه برد و من آن را از او بدانم، اسباب آسمان را از او قطع می‌کنم و زمین را از زیر پایش می‌لغزانم.»
مسئولیت رویارویی با ظلم
عزیزان، این است امام کاظم (ع)؛ این‌ها مواضعی است که باید همواره در رویارویی با ستم و طغیان و فساد به یاد آوریم: که هیچ‌یک از این‌ها را نپذیریم و صدای خود را در برابرشان بلند کنیم، حتی اگر به امری واقعی تبدیل شده باشند؛ و در راه خدا از سرزنش هیچ سرزنش‌کننده‌ای نهراسیم تا به بهترین جهاد برسیم؛ چنان‌که در حدیث آمده است: «أفضل الجهاد کلمه حقّ أمام سلطان جائر؛ بهترین جهاد، سخن حق در برابر سلطان ستمگر است.»
و هنگامی که باید بر آن صبر کنیم تا به آنچه به صابران وعده داده شده برسیم: «إِنَّمَا یُوَفَّى الصَّابِرُونَ أَجْرَهُمْ بِغَیْرِ حِسَابٍ؛ همانا صابران پاداش خود را بی‌حساب دریافت می‌کنند.» بدین‌سان به‌راستی از پیروان و شیعیان و دوستداران او باشیم.
خطبهٔ دوم
بسم الله الرحمن الرحیم
ای بندگان خدا، شما و خودم را به آنچه امام کاظم (ع) به یکی از یارانش، صفوان جمّال، سفارش کرد، سفارش می‌کنم. فرمود: «یا صفوان، کلُّ شیء منک حَسَنٌ جمیل ما خلا شیئاً واحداً؛ ای صفوان، همهٔ کارهای تو نیکو و زیباست جز یک چیز.»
صفوان گفت: «جُعلت فداک أیّ شیء؟» «فدایت شوم، کدام چیز؟» فرمود: «إکراؤک جمَالَک من هذا الرَّجل؛ اجاره دادن شترانت به این مرد» یعنی به هارون‌الرشید خلیفهٔ عباسی و اطرافیانش.
صفوان گفت: «والله ما أکریته أشراً ولا بطراً ولا للَّهو، ولکنی أکریته لهذا الطَّریق – أی طریق مکّه، أی للحجّ – ولا أتولَّاه، ولکنْ أبعثُ معه غلمانی؛ به خدا سوگند نه از روی تکبر و نه از روی سرمستی و نه برای لهو، بلکه برای این راه. یعنی راه مکه، برای حج، اجاره می‌دهم و خودم همراهشان نمی‌روم، بلکه غلامانم را با آنان می‌فرستم.»
امام فرمود: «أتحبُّ بقاءَهم حتى یخرج کراؤک؟؛ آیا دوست داری آنان زنده بمانند تا کرایه‌ات را بگیری؟»
گفتم: «نعم» «آری.»
فرمود: «فمن أحبَّ بقاءهم فهو منهم، ومَن کان منهم ورد النّار، ألم تسمع قول الله تعالى: «وَلَا تَرْکَنُوا إِلَى الَّذِینَ ظَلَمُوا فَتَمَسَّکُمُ النَّارُ؛ هر کس بقای آنان را دوست بدارد، از آنان است؛ و هر کس از آنان باشد، وارد آتش می‌شود. آیا سخن خداوند متعال را نشنیده‌ای که فرمود: «وَلَا تَرْکَنُوا إِلَى الَّذِینَ ظَلَمُوا فَتَمَسَّکُمُ النَّارُ؛ و به سوی کسانی که ستم کرده‌اند متمایل نشوید که آتش شما را درمی‌یابد.»
عزیزان، امام کاظم (ع) با این سخن می‌خواست به یارش صفوان و از طریق او به ما بیاموزد که حتی در حدّ آرزوی ادامهٔ زندگی و طول عمر ستمگر یا فاسد، به او یاری نرسانیم؛ تا ستمگران کسی را نیابند که از آنان پشتیبانی کند و حضورش را تضمین نماید. آنان هنگامی که قدرت می‌گیرند، نه تنها با توان خود، بلکه با کسانی که در کنارشان می‌ایستند، تأییدشان می‌کنند، کارهایشان را توجیه می‌نمایند و به نفعشان می‌جنگند، قدرت می‌گیرند. بدین‌سان صحنه را عادلانه‌تر، استوارتر و تواناتر در رویارویی با چالش‌ها می‌سازیم.
چالش‌های تشکیل دولت
سخن را از دولتی آغاز می‌کنیم که لبنانی‌ها چشم‌به‌راه تشکیل هرچه زودتر آن هستند تا در این مرحلهٔ دشوار نقش خود را ایفا کند: برای رسیدگی به پیامدهای تجاوز صهیونیستی و بازسازی آنچه ویران شده، یا برای رسیدگی به آنچه در سطح معیشتی و زندگی‌شان می‌کشند، یا آنچه ممکن است از آنچه در منطقه و جهان می‌گذرد تهدیدشان کند؛ تحولاتی بزرگ در سطوح سیاسی، اقتصادی و امنیتی که ممکن است از پیامدهای آن در امان نمانند. آنان امیدوارند دولتی که تشکیل می‌شود در سطح امیدها و آرزوهایشان باشد و بیانگر وعده‌هایی باشد که در سخنرانی تحلیف به آن اشاره شد: کار برای انتظام نهادهای دولت و اصلاح آنچه در آن فاسد شده است؛ و اینکه تعادل‌هایی را که هنوز بر این کشور در سطوح طائفه‌ای، مذهبی و سیاسی حاکم است در نظر بگیرد؛ با این ملاحظه که انتخاب کسانی باشد که دارای کارایی، شفافیت، پاکدستی و سابقهٔ پاک باشند و در خدمت همهٔ لبنانی‌ها باشند، نه چارچوبی که به آن تعلق دارند یا منافع کسانی که آنان را به این جایگاه رسانده‌اند.
لبنانی‌ها از کسانی که کشور را به این سراشیبی رسانده‌اند رنج برده‌اند و هنوز می‌برند و امروز تشنهٔ کسانی هستند که آنان را از این سراشیبی بیرون آورند تا به این وطن اعتماد کنند و امید ماندن در آن را بازیابند. این تنها هنگامی رخ می‌دهد که نیروهای سیاسی‌ای که تصمیم این کشور را در دست دارند، از حساب‌های خصوصی و منافع فرقه‌ای همیشگی خود بیرون آیند و به حساب وطن و خدمت به انسان آن، هر انسانی، روی آورند.
آیا دشمن عقب می‌نشیند؟!
در این هنگام، ارتش لبنان گسترش حضور خود را در مناطقی که دشمن صهیونیستی اشغال کرده یا به آن‌ها رسیده بود، ادامه می‌دهد؛ جایی که میزان ویرانی عظیمی که دشمن در ساختمان‌ها و زیرساخت‌های این شهرک‌ها بر جای گذاشته آشکار شد. در حالی که خود دشمن همچنان عملیات انهدام و انفجار وحشیانه را در روستاها و شهرک‌هایی که هنوز اشغال کرده ادامه می‌دهد و هدفش آن است که منطقهٔ مرزی را از زندگی خالی کند؛ هدفی که با پافشاری اهالی این نوار بر سرزمینشان و اصرارشان بر ماندن در آن تحقق نخواهد یافت.
در اینجا باید نسبت به آنچه دشمن از نیت ماندن پس از شصت روز مقرر و عدم عقب‌نشینی از برخی مواضع نشان می‌دهد، هشدار دهیم؛ هدفی که در پی کسب امتیازات امنیتی و سیاسی است. این امر دولت لبنان را به کار جدی برای فشار بر کشورهای حامی این توافق فرامی‌خواند تا با هرگونه تجاوز به بندهای آن مقابله کنند و مسئولیت خود و آنچه را که به اجرای کامل توافق متعهد شده‌اند، انجام دهند. هرچند هنوز امیدواریم دشمن با وجود مانورهای امنیتی و سیاسی‌اش عقب‌نشینی کند، هرچند می‌کوشد نشان دهد که تصمیم‌گیرندهٔ اول در عقب‌نشینی است.
نفوذ به صحنه با مزدوران
در حوزه‌ای دیگر، از تلاش‌هایی که دستگاه‌های امنیتی لبنان برای مقابله با کوشش دشمن برای نفوذ به صحنهٔ لبنان از راه جذب مزدور انجام می‌دهند و به بازداشت شماری از آنان انجامیده، قدردانی می‌کنیم و خواهان اتخاذ همهٔ تدابیر لازم برای جلوگیری از تحقق اهداف دشمن در این زمینه و بازداشتن کسانی هستیم که به خود اجازه می‌دهند ابزار ارزان دشمن شوند و به بهای وطن و امنیت آن. در اینجا به همکاری با دستگاه‌های امنیتی فرامی‌خوانیم و می‌خواهیم چشم بیدار برای حفظ این کشور از نفوذ باشیم. در این میان اهمیت موضع قاطع خانواده‌های مزدوران در تبری جستن از آنان و کارهایشان برجسته می‌شود.
محکومیت عملیات ترور
در همان حال، خطر عملیات ترور ناجوانمردانه‌ای را که در بقاع غربی علیه یکی از عالمان و نمادهای مقاومت در آن منطقه یعنی جناب شیخ محمد حمادی رخ داد، می‌بینیم؛ عملیاتی که ممکن است سرویس‌های اطلاعاتی دشمن و ابزارهایش پشت آن باشند. این امر به هوشیاری و بازداشتن همهٔ کسانی فرامی‌خواند که می‌خواهند فتنه را در این منطقه شعله‌ور کنند.
تجاوز به کرانهٔ باختری
به فلسطین می‌رسیم؛ جایی که به محض توقف ماشین جنگی صهیونیستی در غزه، این دشمن تجاوز خود را در جنین و کرانهٔ باختری ادامه داد؛ در صحنه‌ای که می‌خواهد با آن پروژهٔ خود را که در غزه آغاز کرده تکمیل کند: پروژه‌ای که هدفش ریشه‌کن کردن مردم فلسطین و پایان دادن به مسئلهٔ آنان است.
در اینجا از مقاومت این مردمی که بر رویارویی با غرور دشمن و ماشین نظامی‌اش اصرار دارند و با ایستادگی و پایداری‌شان اهداف او را ناکام خواهند گذاشت، با وجود ویرانی و کشتاری که رخ می‌دهد، قدردانی می‌کنیم. همچنین فراخوان خود را به کشورهای عربی و اسلامی و آزادگان جهان برای تنها نگذاشتن مردم فلسطین در این نبرد و پشتیبانی و ایستادگی در کنار آنان تجدید می‌کنیم.
درخواست خود را به مقامات فلسطینی برای ایفای نقش و حضور فعال در دفاع از مردمشان و جلوگیری از بهره‌برداری دشمن از هرگونه اختلاف در صحنهٔ فلسطین تکرار می‌کنیم؛ پس از آنکه روشن شده این دشمن میان گروه‌های مقاومت و مقامات تفاوتی قائل نیست، بلکه هدفش تسلط کامل بر همهٔ فلسطین و دست بالا داشتن در آن است.